हम अक्सर सुनते हैं कि देश में कठिन आर्थिक स्थिति के कारण रूसी अपनी मातृभूमि छोड़ देते हैं। मैंने अपने लिए फैसला किया कि उत्प्रवास कोई विकल्प नहीं है और मेरे रूस को हमेशा के लिए छोड़ने की संभावना नहीं है। "क्यों?" - आप पूछते हैं। इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए , मुझे यह समझने की आवश्यकता है कि मेरे लिए रूसी, रूसी होने का क्या अर्थ है? इन शब्दों का अर्थ क्या है? और एक इतिहासकार के रूप में मेरे लिए इस समस्या को ऐतिहासिक धरातल पर स्थानांतरित करके हल करना आसान होगा।

सबसे पहले, मैं पाठकों के साथ अपने विचार साझा करना चाहूंगा कि मेरी राय में, एक राष्ट्र के रूप में क्या समझा जाना चाहिए?

VI लेनिन ने एक राष्ट्र के तीन लक्षण बताए: क्षेत्र, भाषा और संस्कृति की एकता मार्क्सवाद, अपने विशिष्ट आर्थिक केंद्रवाद के साथ, इस एकता के गठन को पूंजीवाद के उद्भव के साथ जोड़ता है, जब राज्य में मजबूत अंतर-आर्थिक संबंध बनते हैं। सोवियत विज्ञान के दृष्टिकोण से राष्ट्रीयता, अवधारणा संकीर्ण है, क्योंकि इसमें लेनिनवादी त्रय (अंतिम दो) से केवल दो संकेत शामिल हैं।

पश्चिम में, अनादि काल से, एक राष्ट्र को केवल एक विशेष देश से संबंधित समझा जाता है। तो सोवियत काल में, एक विदेशी के लिए, "रूसी" और "यूएसएसआर के नागरिक" की अवधारणाएं समान थीं। और अब तक, बिना किसी भेद के, सीआईएस के सभी अप्रवासियों को अनौपचारिक रूप से वहां रूसी कहा जाता है।

उसी समय, पश्चिमी विज्ञान में "एथनोस" (ग्रीक - लोगों से) शब्द है, जिसे ब्रैमली द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था। एक नृवंश एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों का एक संग्रह है, जिनके पास संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की सामान्य स्थिर विशेषताएं हैं। यह समुदाय अपनी एकता और अन्य समान संरचनाओं से अंतर के बारे में जानता है, जिसे विशेष रूप से जातीय नाम (स्व-नाम) में व्यक्त किया जाता है।

एक ही जातीय समूह के लोगों के लिए मानस की सामान्य विशेषताओं की पहचान इसकी मानवशास्त्रीय समझ की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है। आधुनिक विज्ञानएक व्यक्ति की इस अवधारणा के पीछे, उसकी आंतरिक दुनिया को देखना चाहता है। इसलिए मानसिकता, राष्ट्रीय मनोविज्ञान आदि के अध्ययन में रुचि बढ़ रही है। ध्यान भाषा और भौतिक संस्कृति की समानता पर नहीं है, बल्कि मूल्यों, आदर्शों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न की समानता पर है। लोगों का अचेतन भी ध्यान के क्षेत्र में है। इस प्रवृत्ति के पूर्वज कार्ल गुस्ताव जंग हैं, जिन्होंने राष्ट्रीय अचेतन की अवधारणा को पेश किया

हालांकि, रूस के मामले में, न तो पश्चिमी वैज्ञानिक अनुभव, और न ही सोवियत अनुभव एक राष्ट्र की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए, जैसा कि मुझे लगता है, पर्याप्त नहीं है। जाहिर है, "रूसी" की अवधारणा को या तो की अवधारणा तक कम नहीं किया जा सकता है नागरिकता, या "एथनोस" की अवधारणा के लिए, या लेनिन ट्रायड्स के दृष्टिकोण से एक राष्ट्र की अवधारणा के लिए ये सभी दृष्टिकोण या तो रूस की बहु-जातीयता को ध्यान में नहीं रखते हैं, या राष्ट्र की अवधारणा को प्रतिरूपित करते हैं, मानव आत्मा पर विचार न करें। रास्ता, जैसा कि मुझे लगता है, सभ्यता के दृष्टिकोण में है

सभ्यता क्या है? सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में, इस अवधारणा की तीन मुख्य परिभाषाएँ दी गई हैं: 1) संस्कृति; 2) स्तर, सामाजिक विकास का चरण, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति (उदाहरण के लिए, प्राचीन सभ्यता); 3) एल मॉर्गन और एफ। एंगेल्स की योजना के अनुसार सामाजिक विकास का उच्चतम चरण, "बर्बरता" और "बर्बरता" के साथ, जो लेखन के उद्भव के साथ आता है।

पश्चिम में, 18वीं शताब्दी में, सभ्यता की अवधारणा को "संस्कृति" की अवधारणा के साथ निकट संबंध में माना जाता था। फ्रांसीसी प्रबुद्धजन (वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडरोट, आदि) एक समाज को सभ्य कहते हैं यदि यह तर्क और न्याय के सिद्धांतों पर आधारित है।

19 वीं सदी में औद्योगिक क्रांति के युग में, सभ्यता की अवधारणा को औद्योगीकरण और रैखिक प्रगति के विचार से जोड़ा जाने लगा। धीरे-धीरे स्थानीय सभ्यता की अवधारणा पश्चिमी सामाजिक चिंतन में परिपक्व हुई। इसके निर्माता, ए टॉयनबी ने इसे आध्यात्मिक परंपराओं और भौगोलिक सीमाओं से एकजुट लोगों के एक स्थिर समुदाय के रूप में परिभाषित किया। आध्यात्मिक समुदाय उनके द्वारा धार्मिक के रूप में समझा जाता है। टॉयनबी ने सात सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से उन्होंने रूसी शाखा के साथ रूढ़िवादी-ईसाई का नाम लिया।

हमारे देश में, एक सभ्यता के रूप में रूस का विचार XIX सदी के 60-70 के दशक में विकसित हुआ था। रूसी समाजशास्त्री एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की। 20 वीं शताब्दी में, प्रवासी वैज्ञानिकों एन। ट्रुबेट्सकोय, पी। सावित्स्की, जी। वर्नाडस्की, एल। कारसाविन और अन्य ने रूस-यूरेशिया की अवधारणा बनाई - स्लाव और तुर्किक तत्वों की बातचीत के परिणामस्वरूप बनाई गई सभ्यता। इस दिशा में आगे बढ़ने वाले आधुनिक रूसी इतिहासकारों में, किसी को इगोर निकोलाइविच इयोनोव का नाम लेना चाहिए, जो एक स्थानीय सभ्यता को राष्ट्रीय या सुपरनैशनल स्तर के मानव समुदाय के रूप में परिभाषित करता है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक विकास, आदर्शों और विश्वदृष्टि की दिशा में इस तरह के अन्य संरचनाओं से काफी अलग है; जीवन व्यवस्था की एक तरह की सार्वभौमिक परियोजना के वाहक के रूप में

जाहिर है, सभ्यता में अलग-अलग व्यक्ति होते हैं जिनकी अपनी आंतरिक दुनिया होती है, उनका अपना स्वयं होता है, जिससे मेरा मतलब एक निश्चित कोर, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के आकर्षण का केंद्र होता है, जो अचेतन और चेतना दोनों में मौजूद होता है, जहां वह प्रकट होता है। मनुष्य के रूप में "मैं"। सामान्य तौर पर, स्थानीय सभ्यता का भी एक ऐसा आध्यात्मिक केंद्र होता है, जिसकी अपनी पहचान होती है। मुझे लगता है कि इस या उस सभ्यता से संबंधित प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर की दुनिया में यह सब समाहित करता है और अपने व्यक्तिगत स्वार्थ के स्तरों में से एक के रूप में इसका अपनापन है। यह मानसिकता, मूल्य अभिविन्यास, मानदंड, आदर्श, मानव व्यवहार के मॉडल में प्रकट होता है, जो एक सभ्यतागत सूक्ष्मदर्शी है।

लोगों की समग्रता, उनके लिए रूसी सभ्यता के सामान्य स्व द्वारा एकजुट, एक राज्य के क्षेत्र द्वारा सीमित है, एक समाज का गठन करता है और इसे एक राष्ट्र कहा जा सकता है, अर्थात स्थानीय सभ्यता का मानव आधार। रूसी सभ्यता, इसलिए, अपने ऐतिहासिक विकास में रूसियों का एक राष्ट्र है, इसकी सभी अभिव्यक्तियों में, चाहे वह राज्य संस्थान हों या रूसी की उत्कृष्ट कृतियाँ हों शास्त्रीय साहित्यदोनों स्वयं की छाप धारण करते हैं।

यह स्वयं क्या है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को बुनियादी, ऐतिहासिक रूप से स्थापित मूल्यों, रूसी लोगों के आदर्शों की ओर मुड़ना चाहिए, जो सदियों से सांस्कृतिक आत्मसात की प्रक्रिया में अन्य रूसी लोगों द्वारा आत्मसात किए गए हैं। रूसी नृवंश सभ्यता बनाने वाले के रूप में कार्य करते हैं। वह, एक आध्यात्मिक चुंबक की तरह, रूस के अन्य जातीय समूहों को आकर्षित करता है, उन्हें रूसी सभ्यता की कक्षा में खींचता है।

शोधकर्ताओं के अनुसार, रूसी लोगों का सर्वोच्च आदर्श प्रावदा है। इतिहासकार ए.एस. अखीजेर लिखते हैं कि यह है: "एक आंतरिक सिद्धांत, ब्रह्मांड का नियम, दुनिया का एक निश्चित नैतिक पदार्थ"; इस आदर्श में "सत्य-सत्य, सत्य-न्याय, सत्य-शक्ति शामिल है" (अखिज़र ए.एस. रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना)। वास्तव में, रूसी अपने पूरे इतिहास में सत्य की तलाश में रहे हैं। उनमें से कुछ ने इसे मसीह से प्राप्त किया है, दूसरों को मार्क्स से। रूसी बुद्धिजीवी लोगों में से हैं। पुराने विश्वासियों ने सुंदर पतंग-ग्रेड का सपना देखा, जहां सब कुछ भगवान की इच्छा के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है, जहां भगवान का कानून और भगवान का प्रेम शासन करता है। Cossacks ने उसे अपने फ्रीमैन में देखा, जहां समुदाय प्रबल होता है। रूसी क्रांतिकारियों ने सामाजिक न्याय और लोगों की समानता पर आधारित राज्य-कम्यून के साथ इसकी पहचान की। सेंट के शब्द भी ज्ञात हैं। वफादार राजकुमार। अलेक्जेंडर नेवस्की पहले बर्फ पर लड़ाई: "भगवान सत्ता में नहीं है, लेकिन सच्चाई में है।" अब, मुझे ऐसा लगता है, चोरों की सच्चाई के कुछ विकृत आदर्श समाज में ऊपर से नीचे तक विजय प्राप्त कर चुके हैं। बिना कारण के नहीं, जेल उपसंस्कृति रूसी भीतरी इलाकों में इतनी लोकप्रिय है, उदाहरण के लिए चोरों के गाने। जैसा कि हो सकता है, सत्य की खोज, उसके लिए प्रयास रूस की सभ्यतागत पहचान को निर्धारित करता है।

उत्प्रवास आमतौर पर आर्थिक या राजनीतिक समस्याओं से प्रेरित होता है और हमारे कुछ हमवतन को लगता है कि पिछले दस वर्षों में हमारे देश में जो स्थिति विकसित हुई है, उससे बाहर निकलने का एकमात्र तरीका है। लेकिन रूस सिर्फ एक देश नहीं है, यह एक देश-सभ्यता है, और इसकी सभी आंतरिक समस्याएं इसके सभ्यतागत स्व के कारण हैं, जो हम में से प्रत्येक में है, रूसी, हमारे व्यक्तिगत स्वयं के स्तरों में से एक के रूप में मौजूद है। इसलिए, रूस से उत्प्रवास बेकार है, क्योंकि यह स्वयं से पलायन है। आप "मातृभूमि - बाहर" छोड़ सकते हैं, लेकिन "मातृभूमि - अंदर" से बचना असंभव है। और यह न केवल असंभव है, बल्कि खतरनाक भी है, जैसा कि मुझे लगता है, ऐसा करना, क्योंकि जब एक विदेशी सभ्यता के संपर्क में, "मातृभूमि-अंदर" और "विदेशी भूमि-बाहर" विमान के बीच एक संघर्ष अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है। सत्य की आंतरिक इच्छा और एक विदेशी सभ्यता के झूठ को सहने की आवश्यकता के बीच संघर्ष के रूप में

ऐसा लगता है कि आर्थिक, राजनीतिक समस्याओं से आधुनिक रूसआपको भागना नहीं है, आपको उन्हें हल करना है। और इसके लिए सबसे पहले राष्ट्रीय सम्मान हासिल करना है, जो विशिष्टता के विचार पर नहीं, बल्कि रूसियों के राष्ट्र की विशिष्टता के विचार पर, उनकी राष्ट्रीय पहचान की जागरूकता पर आधारित होना चाहिए। इससे समाज में सभ्यतागत विभाजन और इसके मूल्य अव्यवस्था को दूर करना, इसके आध्यात्मिक मूल को पुनः प्राप्त करना संभव होगा।

हम समय पर कैसे पहचान सकते हैं कि हमारे विचार से कहीं अधिक वास्तविक है? कैसे समझें कि हम अपनी इच्छाओं और जरूरतों से खुद से बचने की कोशिश कर रहे हैं? इसके कुछ अप्रत्यक्ष संकेत हैं।

अपने आप से ईमानदार होना बहुत मुश्किल है। और अगर हम सब सिर्फ खुश रहना चाहते हैं तो इतना परेशान क्यों हैं? और इसलिए यह पता चला है कि कभी-कभी सच्चाई को नहीं देखना, खुद को नहीं सुनना, बादलों में मंडराना और महल बनाना, अपने जीवन को देखने और स्वीकार करने से आसान है कि कुछ गलत हो गया। आखिरकार, न केवल अपनी गलतियों को स्वीकार करना बहुत सुखद नहीं है, बल्कि आपको इसके साथ भी कुछ करना होगा: एक बार जब आप इसे देख लेंगे, तो आप इसे अनदेखा नहीं कर पाएंगे।

कैसे समझें कि हम खुद से, अपनी इच्छाओं और जरूरतों से दूर भागने की कोशिश कर रहे हैं

यहां हमारा मानस ध्यान से और हमारी आंखों पर भ्रम के गुलाब के रंग का चश्मा खींचता है, जिसमें आप प्रवाह के साथ और आगे जा सकते हैं, बिना कुछ खास किए। क्योंकि जब बात आती है "अपना सॉफ्ट स्पॉट बढ़ाएं और कुछ करें" - मानस फिर से बहुत सारे बहाने, स्पष्टीकरण, कारण और ऐसा न करने के कारणों को फेंक देता है।

और फिर भी, समय में कैसे पहचानें कि हमें जितना लगता है उससे कहीं अधिक वास्तविक है? कैसे समझें कि हम अपनी इच्छाओं और जरूरतों से खुद से बचने की कोशिश कर रहे हैं? इसके कुछ अप्रत्यक्ष संकेत हैं। उन्हें स्पॉट करना आसान होता है।

तो, आप अपने आप से दूर भाग रहे हैं यदि:

1. आप छोड़ना चाहते हैं

बड़ी संख्या में लोग मानते हैं कि अन्य जगहों पर वे बेहतर होंगे, वहाँ वे अधिक खुश, अधिक सफल, अधिक प्रिय बनेंगे। और सच्चाई यह है कि यदि कोई व्यक्ति उसके स्थान पर बुरा था और विशेष रूप से सफल नहीं था, तो उसके नए स्थान पर आकाश से तारे लेने की संभावना नहीं है। सितारे उन्हीं पर चमकते हैं जो घर में अच्छा विकास करते हैं और ऊपर जाते हैं। उनके लिए, एक "अच्छी अर्थव्यवस्था" वास्तव में एक स्प्रिंगबोर्ड बन सकती है। और जिन लोगों ने घर पर आँकड़ों की पुष्टि की है, वे किसी अन्य स्थान पर इसकी पुष्टि करते रहेंगे।

2. काल्पनिक दुनिया असली से ज्यादा मीठी होती है

किसी भी रूप में। यहां और ऑनलाइन संचार (वास्तविक जीवन तक पहुंच के बिना), और खेल (पात्रों के अंतहीन पंपिंग के साथ), और यहां तक ​​​​कि किताबें भी। हाँ, हाँ, किताबें। कभी-कभी लोग वास्तविकता में नहीं जीना चाहते/नहीं रह सकते हैं और कल्पनाओं और भ्रमों में रहना पसंद करते हैं (अक्सर अनजाने में)। और फिर किताबों का द्वि घातुमान पढ़ना, जो लोगों के साथ और स्वयं के साथ गहरे संबंध स्थापित करने में योगदान नहीं देता है, वास्तविक जीवन को नुकसान पहुंचाना शुरू कर देता है। खूबसूरत दुनिया और नायकों के भाग्य में गहरा और गहरा चूसना।

3. आप एक पहिये पर हम्सटर का जीवन जीते हैं

गिलहरी क्यों नहीं? इस परिप्रेक्ष्य में प्रोटीन के साथ तुलना करना बहुत अच्छा है। एक हम्सटर एक निराशाजनक और बेवकूफ उपद्रव है। इस प्रारूप के साथ, एक व्यक्ति के पास जीवन की लगभग निम्नलिखित दिनचर्या होती है: उठना, स्वयं सेवा करना, काम करना, भोजन करना, आना, आराम करना, सोना। और इसलिए एक सर्कल में। वर्ष बाद वर्ष। और किस लिए? किस लिए? किसलिए?

हम सभी अच्छी तरह से जानते हैं कि दुर्भाग्य से बहुत से लोग इन सवालों के जवाब नहीं जानते हैं। क्योंकि उनके पास समय नहीं है - उन्हें पहिया घुमाने की जरूरत है। और यही उनका उद्देश्य है। यदि आप अक्सर अपने जीवन के बारे में "ग्राउंडहोग डे", "दुष्चक्र", "काम-घर-काम-घर" आदि कहते हैं, तो सवाल उठता है - शायद आप रुकने से डरते हैं? क्योंकि तब आपको अपने जीवन को शाश्वत व्यर्थता के धुंधले केंद्र में नहीं, बल्कि एक केंद्रित जीवन में देखना होगा? और फिर क्या वहां कुछ ऐसा होगा जो आंख को भाएगा? यहाँ इस परिप्रेक्ष्य में - "एक घेरे में जीवन" अपने आप से एक पलायन हो सकता है।

4. आप अपने आप से ऊब चुके हैं, रुचिकर नहीं

और फिर आप अपने साथ अकेले न रहने के लिए सब कुछ करने की कोशिश करते हैं। अपने भीतर की आवाज न सुनने के लिए। और सबसे बुरी बात है चुप रहना। बहुत से लोग, रसोई में या भोजन तैयार करते हुए, यहां तक ​​कि घर में प्रवेश करते हुए, तुरंत कम से कम कुछ चालू कर देते हैं: टीवी, रेडियो, संगीत। बस अपने विचारों के साथ अकेले रहने से बचने के लिए।

5. आप आत्मनिरीक्षण और स्वस्थ आत्म-आलोचना के लिए प्रवृत्त नहीं हैं।

नहीं, अपने आप को चबाना और डांटना हमेशा स्वागत योग्य है। यह आप प्यार कर सकते हैं। लेकिन रचनात्मक आलोचना - यह काम नहीं करता है, आप नहीं जानते कि यह कैसे करना है। क्योंकि यह पहले से ही आपके साथ एक स्वस्थ, दीर्घकालिक संबंध है। लेकिन आप उनका निर्माण कब कर पाएंगे, यदि आप अपने साथ हमेशा के लिए भावनात्मक और आत्म-विनाशकारी सेक्स के लिए कभी-कभार राहत के साथ खुद से हमेशा के लिए बचने में व्यस्त हैं? यह ज्यादा आसान है। वैसे आज ज्यादातर लोग न केवल खुद के साथ ऐसा व्यवहार करते हैं।

6. आपको यह पसंद नहीं है कि आप कैसे दिखते हैं, आप किस तरह के व्यक्ति हैं।

आप एक बुरी मां हैं, एक कमजोर कर्मचारी हैं, एक महत्वहीन दोस्त हैं, एक बदसूरत महिला हैं, यहां तक ​​​​कि थोड़ा अधिक वजन भी, और इसी तरह। यहां, निश्चित रूप से, हम कम आत्मसम्मान के बारे में बात कर सकते हैं। लेकिन क्या वही आत्म-सम्मान वही आत्म-स्वीकृति नहीं है?

यह सूची अंतहीन है। लेकिन अगर आपके पास कुछ ऐसा है जो उपरोक्त का जवाब देता है, तो आपने अपने आप में खुद से बचने की प्रवृत्ति को पहचान लिया है। डी आइए जानने की कोशिश करते हैं कि इसे रोकने के लिए हम क्या कर सकते हैं।

आपको खुद से बात करना शुरू करने की जरूरत है। हमें एक आंतरिक संवाद स्थापित करने की आवश्यकता है।केवल इस तरह से आप अपनी सच्ची जरूरतों और इच्छाओं को सुन और समझ पाएंगे, और उन्हें पर्याप्त रूप से संतुष्ट करने के तरीके खोज पाएंगे। वे। आप किसी के साथ संबंध तोड़ने के बाद दूसरे देश में "सब कुछ छोड़ दो" और "खरोंच से शुरू करें" में जल्दबाजी नहीं करेंगे। यह सिर्फ अपने आप से पलायन है।

इसके बजाय, आप बैठ सकते हैं और अपने आप से बात कर सकते हैं। आरसमझें कि क्या हुआ, किन कारणों से, भविष्य में आप अपने लिए क्या निष्कर्ष निकालते हैं, आप उनका पालन करने का प्रयास कैसे करेंगे, और सबसे महत्वपूर्ण बात - आप आगे कहां जाएंगे? और अगर आपका रास्ता "आगे" दूसरे देश से होकर जाएगा - बढ़िया! लेकिन यह अब अतीत से पलायन नहीं होगा, बल्कि भविष्य की यात्रा होगी। एक अंतर है, आप देखिए।

इस उद्देश्य के लिए, एक डायरी शुरू करें जहाँ आप अपने विचारों, भावनाओं, घटनाओं, अपने जीवन के लोगों के बारे में लिखना शुरू करें। शुरुआत में अपने आप से अपने दिमाग में बातचीत में निरंतरता बनाए रखना बहुत मुश्किल है, यह आसान नहीं है। इसलिए आपको दर्पण की आवश्यकता है। और कागज ऐसे उद्देश्यों के लिए सबसे अच्छा दर्पण है: आप हमेशा वापस जा सकते हैं और इसे देख सकते हैं (फिर से पढ़ें)।

जो हमेशा आसान, आनंदमय और आरामदायक नहीं होगा, उसके लिए तैयार हो जाइए। आप अपना ख्याल रखने के अभ्यस्त नहीं हैं क्योंकि आपने वास्तव में ऐसा कभी नहीं किया है। जब आप अपने आप से विभिन्न असहज प्रश्न पूछना शुरू करते हैं (जैसे: मैं अपने योगिनी को 10 घंटे के लिए ऑनलाइन अपग्रेड क्यों करूं, लेकिन वास्तविक जीवन में मैं अपना अपग्रेड भी नहीं करता शारीरिक काया?), उनके लिए एक ईमानदार उत्तर खोजना हमेशा आसान नहीं होगा (जैसे: क्योंकि मुझे खुद पर विश्वास नहीं है, और कोई प्रेरणा नहीं है, क्योंकि कोई लक्ष्य नहीं है, और कभी-कभी सिर्फ आलस्य)। इस मामले में, आप किसी से बात कर सकते हैं: कोई मित्र या मनोवैज्ञानिक।

प्रयास करने का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य है:

क) मेरे जीवन में क्या गलत है, इसे समझें;

बी) समझें कि मैं इसे कैसे चाहता हूं;

ग) समझें कि इसे कैसे प्राप्त किया जाए।

अगर आप वाकई कम से कम इन तीन बिंदुओं पर जीना शुरू कर देंगे तो खुद से दूर भागना बंद हो जाएगा। और वापसी का रास्ता शुरू होगा - तुम्हारी ओर। मैं आपके सुखद यात्रा की कामना करता हूँ!प्रकाशित।

ओलेसा बोगुत्सकाया

पी.एस. और याद रखना, बस अपनी चेतना को बदलने से - साथ में हम दुनिया को बदलते हैं! © ईकोनेट

एक योगिनी सड़क पर खड़ी थी। वह खड़ा हुआ और घोड़े के साथ वेरौ और लुडोचका को देखने लगा। वेरौ ने बागडोर खींची। योगिनी लंबा, गोरा बालों वाला और फिट था। नाजुक विशेषताएं, पतली कलाई। सामान्य तौर पर, उसे एक व्यक्ति के लिए गलत समझा जा सकता है, लेकिन उसके कानों को किसी भी चीज़ से भ्रमित नहीं किया जा सकता है। और आंखें भी। वे भी लगभग सामान्य थे। लेकिन थोड़ा बड़ा, थोड़ा और तिरछा और थोड़ा चमकीला। बस थोड़ा सा, लेकिन यह छोटापन ल्यूडोचका के लिए खुशी और डरावनी के अतुलनीय मिश्रण से मुक्त होने के लिए पर्याप्त था।

वेरौ, क्या आपकी महिला ने कभी कल्पित बौने को देखा है? लड़की के आश्चर्य के विषय में आह भरी।

मैं निश्चित रूप से नहीं कह सकता: लड़की ने अपनी याददाश्त खो दी।

कितना दिलचस्प है, - योगिनी बिना रुचि के बड़बड़ाया। "तो आप मान सकते हैं कि आपने इसे नहीं देखा।" और आपको यह कहाँ से मिला?

हां, आप जानते हैं, मैं खुद नहीं समझ पाया कि यह कहां से आया है। मैं बस दूर हो गया, और, कल्पना कीजिए, यह मेरे अपने कंबल पर बना है। और उसे कुछ भी याद नहीं है।

योगिनी ने थोड़ा हंसा और एक सुंदर भौहें उठाईं।

अनोखी कहानी। बहुत खूब। एक अनजान लड़की, कोई नहीं जानता कहाँ, और कुछ भी याद नहीं है। हम्म... ओह, देखो! वह यमधाम के हवाले हुई। हैलो प्रिय लड़की! आप से मिलकर अच्छा लगा। मैं एरेस्टेल हूं, एक योगिनी, जैसा कि आपने देखा होगा। मैं आपकी प्रतिक्रिया से देख सकता हूं कि आप मेरे रिश्तेदारों से पहले नहीं मिले हैं, और निश्चित रूप से हम में से किसी की आंखों में नहीं देखा है।

छोटी बच्ची ने कसकर आंखें बंद कर लीं। "योगिनी, मेरे भगवान! एक असली योगिनी! मैं इस पर विश्वास नहीं कर सकता!" उसने आँखें खोलीं। योगिनी अभी भी उसके सामने खड़ी थी, अपने घोड़े से उसकी मदद करने के लिए अपना हाथ आगे बढ़ा रही थी।

प्रिय लड़की, वास्तव में, मेरा विनम्र व्यक्ति इतनी मजबूत भावनाओं और अनुभवों के लायक नहीं है! अच्छा, इसके बारे में सोचो, योगिनी! और टकटकी का सम्मोहक प्रभाव अब तक बीत जाना चाहिए था। तो, चलिए शुरू से शुरू करते हैं: आपसे मिलकर अच्छा लगा, प्रिय लड़की, मैं एक योगिनी हूँ और मेरा नाम एरेस्टेल है।

लुडोचका ने आखिरकार उसे अपना हाथ दिया।

माफ़ करना। - ल्यूडोचका पूरी तरह से असमंजस में था। - मैं अपना नाम नहीं जानता, लेकिन वेरौ और मैंने फैसला किया कि वह मुझे लू बुलाएगा। मुझे वह और तुम बुलाओ।

लू, एरेस्टेल हमारे साथ मेदेरा जाएगा। हम बात कर रहे थे और मैं आपको चेतावनी देना भूल गया। वैसे, आराम, मेरा आपसे एक निवेदन है। आप बैरन के भतीजे के पास पैकेज लेकर मेडेरा जाएंगे, ठीक है? और फिर ऐसी कठिनाइयाँ हो सकती हैं जो मुझे बहुत पसंद नहीं हैं।

कुछ भी नहीं। मैं नहाने जाऊंगा, फिर बात करेंगे। - वह नाले के पास गया, लेकिन कुछ कदम चलने के बाद पलट गया। - क्या आपके पास कुछ कठिन और खुरदरा है? झांसे की तरह...

वे भागेंगे नहीं, Ver.

हाँ, मुझे पता है ... अच्छा, क्या हुआ अगर वे धुल गए होते? उसने अपना चेहरा घुमाया और अपना हाथ लहराया। -...!! सभी। मैं नहाने चला गया।

दस मिनट बाद, तनैद सिंहासन के धोखेबाज वारिस इतनी अप्रिय लेकिन आवश्यक बातचीत के लिए लौट आए। यह बिल्कुल भी न हो तो अच्छा होगा। लेकिन यह भी साफ था कि एरेस्टल पीछे नहीं रहेगा। और वह सही होगा।

अब आप क्या करने जा रहे हैं? - और एरेस्टेल ने वास्तव में अनावश्यक शब्दों और गंभीर प्रस्तावों के बिना किया। वेरू बस मुस्कुराया। फिर, हालांकि, वह फिर से मुस्कुराया।

पहले जैसा ही: छुपाएं। बेशक, यह थोड़ा और मुश्किल होगा ...

यह लगभग असंभव होगा! मैं नहीं देखता कि आप कैसे दूर हो सकते हैं।

मैं वारिस नहीं बनूंगा, सुनो! मैं नहीं कर सकता! मैं नहीं करूँगा! यह मेरा जीवन नहीं है। ये सभी अंतहीन साज़िशें, अदालती शिष्टाचार, धिक्कार है चापलूस। आराम करो, ठीक है, तुम खुद सब कुछ जानते हो। - यह सब हर बार उसे आधे मोड़ के साथ चालू कर दिया।

उत्तेजित मत होइए। मै समझता हुँ। लेकिन वेरौ, मेरी बात सुनो। तुम बादशाह के बेटे हो, तुम उसके वारिस हो, तुम हो, कोई और नहीं।

बाकी, हम पहले ही इस पर चर्चा कर चुके हैं। मुझे वारिस नहीं होना चाहिए था, मेरे भाई को होना चाहिए था। और संभावना है कि "कोई और" इस ​​भूमिका में बेहतर करेगा।

या शायद नहीं। और कलाकृतियों ने आपको पाया।

आराम करो, मुझे गुस्सा आ रहा है।

ठीक है। उस स्थिति में, मुझे समझाएं कि आप इस सब से कैसे बचेंगे। जो कोई भी आपसे मिलता है वह तुरंत इन चित्रों को पहचान लेगा। और, निस्संदेह, वह पाए गए उत्तराधिकारी या उसका प्रतिरूपण करने वाले व्यक्ति पर रिपोर्ट करेगा। इसके अलावा, मेडेरा में पहले से ही एक टुकड़ी का गठन किया जाना चाहिए ताकि आप की तलाश की जा सके और आपको औपचारिक रूप से राजधानी तक पहुंचाया जा सके। और उनके पास एक सक्रिय क्रिस्टल है जिसे अब आप चुंबक की तरह आकर्षित करते हैं।

लेकिन यह केवल एक महीने तक चलेगा! हमें बस लोगों से बचने और मेडेरा से विपरीत दिशा में आगे बढ़ने की जरूरत है। मुझे अभी तक किसी ने नहीं देखा। हम भाग्यशाली हैं कि यह जंगल में हुआ। और इसके अलावा, क्रिस्टल के बारे में... मुझे वास्तव में आपकी मदद पर भरोसा था। आप एक योगिनी हैं, आप सभी प्रकार की जादुई चीजें जानते हैं। किसी तरह का जादू करो, और कोई भी क्रिस्टल उनकी मदद नहीं करेगा।

वेरौ, आपको क्या लगता है कि इस तरह के अवरोध को पूरे एक महीने तक बनाए रखने में कितनी ऊर्जा लगती है? योगिनी धीरे से शुरू हुई। - संक्षेप में, यह मुझे पूरी तरह से थका देगा, और शायद मुझे मार भी डालेगा। शायद एक महीने से भी कम। मैंने पहले प्रयोग नहीं किया है।

राजकुमार परेशान था। - मैं उम्मीद कर रहा था कि यह आसान होगा। लेकिन आप अभी भी निश्चित रूप से कुछ कर सकते हैं।

कम से कम मैंने पहले ही कुछ कर लिया है। पहले से ही कल। क्रिस्टल का आकर्षण संकीर्ण रूप से केंद्रित है। जहां वह इंगित करता है, वहां जाकर वे ठीक आपके पास आएं। मैंने उन्हें थोड़ा बिखेर दिया। उन्हें पता चल जाएगा कि आप केवल तीन या चार किलोमीटर की सटीकता के साथ कहां हैं। लेकिन आप जानते हैं, दोस्त, मुझे अभी भी लगता है कि यह एक सनक है। मुझे बहुत मेहनत करनी पड़ेगी। इसके अलावा, कुछ भी आपके जीवन और कल्याण के लिए खतरा नहीं है। कलाकृति ने आपको चुना है। हो सकता है कि आपको अभी भी यह सोचना चाहिए कि यही आपकी नियति है, कि आप तनैदा के लिए एक अच्छे शासक बनेंगे?

अपने आप से भागो।रज़ग। निर्णय लें और अपनी इच्छाओं, विश्वासों, क्षमताओं, व्यवसाय के विपरीत कार्य करें। दिन के स्कूल को शाम के स्कूल में बदलकर, वह एक निर्माण संस्थान की तैयारी कर रही थी, लेकिन उन्होंने उसे मना लिया - "अपने आप से मत भागो" - थिएटर में प्रवेश करने के लिए(टी। अलेक्जेंड्रोवा। नताल्या गुंडारेवा: बिना मेकअप के)। अपने आप से उड़ान। प्रकृति ने गोगोल को एक तेजतर्रार चरित्र के साथ संपन्न किया, उसकी रगों में तारास बुलबा के सहयोगियों का खून बह गया। सच है, निराशा का एक क्षण था, बल्कि खुद से एक पलायन भी था: मेरा मतलब है कि जले हुए "हंज कुचेलगार्टन" के लेखक की उनके उदासीन नायक के स्थानों की अकथनीय यात्रा(वी। क्लिमेंको। रैकोन कोट)।

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  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश

• - अपने व्यवसाय, अपनी क्षमताओं, झुकाव को सही ढंग से निर्धारित करें। - मैंने भाइयों को लिखा: बाईस साल से वे कहते हैं, मुझसे गलती हुई थी, अब मैंने खुद को पा लिया है, मैं खेल सकता हूं ...

  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश

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  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश

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  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश

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  पर्यायवाची शब्दकोश

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अपने आप से बचाओ

लाल शैतान किताब से लेखक डेमिन मिखाइल

अपने आप से बचाओ अब सब कुछ, सिद्धांत रूप में, मेरे लिए स्पष्ट था। केवल एक विवरण के अलावा, मैंने सोचा, उसका रात का डर कहाँ से आया? बहुत वास्तविक भय - प्रतिशोध की निरंतर अपेक्षा, उत्पीड़न का भय ... अब हम किस प्रकार के प्रतिशोध की बात कर सकते हैं?

मेरे लिए एपिग्राम

लेखन की पुस्तक से लेखक लुत्स्की शिमोन अब्रामोविच

खुद पर एपिग्राम उसे मत छुओ। वह व्यस्त है। उसने बनाया। वह संग्रहालय से बात करता है, और संग्रहालय उत्तर देता है ... और वह, डूबकर, एक वैरागी की तरह बैठता है और चौकस रूप से वर्ग पहेली करता है

खुद की तलाश में

हम जिस तरह से चुनते हैं किताब से लेखक पोपोव्स्की अलेक्जेंडर डेनिलोविच

अपने दम पर सफलता

माई लाइफ इन आर्ट . पुस्तक से लेखक स्टानिस्लावस्की कोन्स्टेंटिन सर्गेइविच

घर पर सफलता "गांव Stepanchikovo"शीर्ष पर आगामी वर्षवोज्द्विज़ेंका पर एक शानदार घर किराए पर लिया गया और हंटिंग क्लब के लिए समाप्त हो गया, जहां पहले मॉस्को सिटी ड्यूमा स्थित था। क्लब के उद्घाटन के साथ, हमने उनके लिए अपने नियमित साप्ताहिक प्रदर्शन को फिर से शुरू किया

अहंकार खुद से दूर...

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करबुशेंको नताल्या बोरिसोव्ना 2006

व्यक्तित्व का मनोविज्ञान

एन बी करबुशेंको आस्ट्राखान स्टेट यूनिवर्सिटी

"आजादी से उड़ान"

एक "जिम्मेदारी से बच" के रूप में

जब जर्मन मनोवैज्ञानिक ई. फ्रॉम ने अपना काम "एस्केप फ्रॉम फ्रीडम" (1941) लिखा, इसे इस तरह का शीर्षक दिया, तो उनके दिमाग में सबसे बड़ी घटना थी जिसने 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पूरी दुनिया को झकझोर दिया था। - उद्योगवाद और अधिनायकवाद के सुनहरे दिनों में। उन्होंने "स्वतंत्रता से उड़ान" को मुख्य रूप से सामूहिक मनोविज्ञान की घटना के रूप में वर्णित किया। लेकिन जनता की इस उड़ान के पीछे ऐसे नेता थे जिन्होंने मनुष्य के इस "भागने" को खुद से संगठित किया। स्वतंत्रता का त्याग अपने आप में मानव स्वभाव का उल्लंघन है। बीसवीं शताब्दी में यह प्रक्रिया व्यापक हो गई है। केवल कुछ ही रह गए - जिन्होंने इस रेखा को पार नहीं किया, वे स्वतंत्र रहे, लेकिन बाकी सभी के लिए जिम्मेदारी का बोझ उठाने के लिए मजबूर हो गए। "आजादी से बच" वास्तव में "जिम्मेदारी से बच" बन गया।

विकसित उद्योगवाद के युग के जनमानस के मनोविज्ञान और अधिनायकवादी राजनीतिक शासनों के वर्चस्व में, स्वतंत्रता से भागना किसी के जीवन को बचाने और दमनकारी तंत्र का शिकार न बनने का एक वास्तविक तरीका बन गया है। स्वतंत्रता से पलायन व्यक्ति को भीड़ का विषय बना देता है,

और, जैसा कि आप जानते हैं, "occhiokra1;o8" ("भीड़ की शक्ति") किसी व्यक्ति को उसकी इच्छा और इच्छा के अतिरिक्त उसकी शर्तों को निर्धारित करती है। जनता का मनोविज्ञान ("¥-occhio8") और कुलीनों का मनोविज्ञान ("¥-esLi") सामाजिक मनोविज्ञान में दो अलग-अलग ध्रुव हैं। उनके सार के विश्लेषण के बिना, सामाजिक मनोविज्ञान के बारे में हमारे सभी विचार बहुत अनुमानित प्रकृति के होंगे।

यदि अभिजात वर्ग के मनोविज्ञान में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी (कर्तव्य) जैसे मूल्य पहले स्थान पर हैं, तो जनता के मनोविज्ञान में, इसके विपरीत, हम उनकी पूर्ण या आंशिक अनुपस्थिति का निरीक्षण करते हैं। कर्तव्य और सम्मान की भावना हमेशा एक कुलीन शुरुआत की संपत्ति रही है। इसने जिम्मेदार व्यवहार के लिए अभिजात वर्ग के विषय की प्रतिबद्धता को भी जन्म दिया। मास मैन (विशेषकर तथाकथित "जनता के विद्रोह" के युग में) अपने गैर-जिम्मेदार व्यवहार (एन। ए। बर्डेव, जे। ओर्टेगा वाई गैसेट) के "चमत्कार" को प्रदर्शित करता है। लोकतंत्र के लिए, ऐसा परिदृश्य अत्यधिक अवांछनीय है, लेकिन यह तानाशाही राजनीतिक शासनों के लिए काफी उपयुक्त है। यही कारण है कि अधिनायकवादी राजनीतिक अभिजात वर्ग अपनी जनता को स्वतंत्रता से "बचने" की व्यवस्था करता है। स्वतंत्रता, लोकतंत्र की तरह ही, उनके लिए एक सुविधाजनक कल्पना, उनके निरंतर राजनीतिक हेरफेर का क्षेत्र बन जाती है। इस संबंध में, कई अधिनायकवादी और सत्तावादी राजनेताओं का व्यक्तित्व आधिकारिक (सामने) और छाया (विनाशकारी) में विभाजित है।

ई। फ्रॉम ने वास्तव में "स्वतंत्रता - गुलामी" द्विभाजन की गलती रेखा के साथ द्रव्यमान और कुलीन मनोविज्ञान के बीच एक वाटरशेड खींचा, जहां उसके लिए "गुलामी" "स्वतंत्रता से बच" है, और "अभिजात वर्ग" स्वतंत्रता के वाहक के रूप में कार्य करता है, अर्थात। वे सबसे "साहसी" जो स्वतंत्रता से नहीं डरते थे, या बल्कि, इससे उत्पन्न होने वाली जिम्मेदारी, और "अपने समय की चुनौती" को "अपने भाग्य की चुनौती" के रूप में स्वीकार करते थे।

इस संबंध में, हमारे पास यह दावा करने का हर कारण है कि आधुनिक अभिजात वर्ग के मनोविज्ञान में एक और मौलिक "पलायन" (एक इनकार के रूप में) शामिल है - यह जिम्मेदारी से पलायन है। उनके आध्यात्मिक सार (नैतिकता, बुद्धि, व्यवहार संबंधी उद्देश्यों, आदि) का विश्लेषण इंगित करता है कि विकसित औद्योगिक दुनिया (20 वीं का अंत - 21 वीं शताब्दी की शुरुआत) के युग के अभिजात वर्ग न केवल इसके लिए जिम्मेदार नहीं हैं समाज को उनकी देखभाल के लिए सौंपा गया है, लेकिन वे अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने से भी इनकार करते हैं, वे खुद के प्रति भी जवाबदेह होने से इनकार करते हैं। हम ऐसे राज्य को उचित रूप से "जिम्मेदारी से बचना" कह सकते हैं।

एक व्यक्ति जो स्वतंत्रता का त्याग करता है, वह अपने कुछ गुणों को अपने में दबा लेता है जो उसे एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में परिभाषित करता है। सम्मान, कर्तव्य, सिद्धांतों का पालन, व्यक्तिगत हित आदि जैसी अवधारणाएं उनकी नकल का मार्ग प्रशस्त करती हैं। ऐसा व्यक्ति चुनाव में खुद को सीमित रखता है। उनके जीवन की संभावनाएं कम से कम हो जाती हैं। वह अपने "मैं" का स्वामी बनना बंद कर देता है। जिम्मेदारी को बाहर करने के लिए जन-आदमी स्वतंत्रता से दूर भागता है। लगभग उसी परिदृश्य के अनुसार, अभिजात वर्ग के कुछ विषय कार्य करना शुरू करते हैं, जिनकी विशेषताओं में हम एक छिपे हुए "जन आदमी" की उपस्थिति पाते हैं। "जन विद्रोह" के युग में, बड़े पैमाने पर आदमी (एक विशेष मनोवैज्ञानिक प्रकार के रूप में) अभिजात वर्ग में ही प्रवेश कर गया।

तो संभ्रांत लोग स्वयं "भागते" कहाँ हैं? राजनीतिक अभिजात वर्ग परंपरागत रूप से सत्ता के लिए "रन" (प्रयास), धन के लिए आर्थिक अभिजात वर्ग, बौद्धिक संवर्धन के लिए सांस्कृतिक अभिजात वर्ग और उनकी सबसे महत्वाकांक्षी योजनाओं की प्राप्ति, लेकिन उनमें से सभी, एक तरह से या किसी अन्य, संयुक्त रूप से अपने मुख्य पीछा से - जिम्मेदारी से भाग जाते हैं सभी मानव जाति के भाग्य के लिए। "जन विद्रोह" (XX सदी) के युग में, कुलीनों ने, एक के रूप में, मानव जाति के भाग्य के लिए जिम्मेदार होने के अपने अधिकार से इस्तीफा दे दिया। शायद "कुलीनों के विद्रोह" (XXI सदी) का सार इस कर्तव्य की जागरूकता पर लौटने और एक बार फिर सब कुछ और सभी के लिए जिम्मेदार बनने के लिए होगा?

बीसवीं सदी के कुलीन वर्ग के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। अपना ध्यान मुख्य रूप से राजनीतिक नेता की शक्ति की समस्या पर केंद्रित किया। अक्सर वे इसे अमूर्त और दूर से देखते थे। परिस्थितियों को अब कुलीन समूहों के विशिष्ट निवासियों और कुलीन स्थिति के ठोस अध्ययन के लिए कार्यप्रणाली विकसित करने के लिए कुलीन मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की आवश्यकता है। अभिजात वर्ग को स्वयं लंबे समय से अपनी गतिविधियों की "मनोवैज्ञानिक सहायता सेवा" (रोकथाम और सुधार) बनाने की आवश्यकता है।

"भागने" की घटना अपने आप में एक-रैखिक नहीं है क्योंकि यह पहली नज़र में लग सकता है। "एस्केप" कम से कम दो प्रकार का होता है: 1) "एस्केप" किसी चीज़ की अस्वीकृति के रूप में और 2) "एस्केप" किसी चीज़ के लिए प्रयास के रूप में।

या। उसी समय, एक "उड़ान" दूसरे को बिल्कुल भी बाहर नहीं करती है: "प्लस" और "माइनस" को इस विभाजन के दोनों किनारों पर वितरित किया जा सकता है, अर्थात वे द्रव्यमान और कुलीन दोनों हो सकते हैं। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां "द्रव्यमान" की अवधारणा का अर्थ सामान्य है - जो आम तौर पर हमारे दैनिक जीवन में पाया जाता है, जबकि "कुलीन" पृथक और अद्वितीय मामलों को इंगित करता है। बाद के मामले में, सबसे अधिक संभावना है, हम यादृच्छिक के बारे में इतना नहीं कह सकते हैं जितना कि आदर्श के बारे में। आदर्श रूप से, कुलीनता को झूठ, बुराई और हिंसा से बचना चाहिए। व्यवहार में, अभिजात वर्ग (विशेषकर राजनीतिक वाले) अपने जनसमूह की नकल करना शुरू कर देते हैं और किए गए निर्णयों के लिए जिम्मेदार होने से इनकार करते हैं।

"आत्मा" के मूल गुणों के मुख्य के रूप में अभिजात्यता तब उत्पन्न होती है जब विषय अपनी सकारात्मक पसंद करता है (इस मामले में वह दो विकल्पों में से पहला चुनता है) - "रचनात्मकता" और "दिनचर्या" के बीच, "स्वतंत्रता और जिम्मेदारी" के बीच "और "गैर-स्वतंत्रता और गैर-जिम्मेदारी", "गुणवत्ता" और "मात्रा" के बीच, "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व की उपस्थिति" ("मुखौटे") के बीच।

स्वतंत्रता के त्याग के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली मनोवैज्ञानिक और सामाजिक बाधाएं सामान्य और कुलीन वर्ग के बीच मनोवैज्ञानिक दूरी को गहरा करती हैं, व्यक्ति की खुद को रचनात्मक सिद्धांत के रूप में समझने के रास्ते में बाधा डालती हैं। एक घटना उत्पन्न होती है कि हम "अस्वतंत्रता का मनोविज्ञान" ("शक्ति के मनोविज्ञान" के अनुरूप) कह सकते हैं। यदि "शक्ति का मनोविज्ञान" एक नेता के सार की विशेषता है, तो "स्वतंत्रता की कमी का मनोविज्ञान" हमें एक बाहरी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया के बारे में बताता है। हम एक नेता और एक बाहरी व्यक्ति के मनोविज्ञान के बीच "कुलीनता" और "आधारभूतता" के नैतिक द्विभाजन के बीच इस द्विभाजित विरोध में कुछ सादृश्य देख सकते हैं, जिसका विवरण सबसे पहले स्वयं कन्फ्यूशियस ने दिया था: "जुन्ज़ी" ("महान पति" ) और "जिओ रेन" ("जिओ रेन" छोटी ऊँचाई वाला व्यक्ति")। साथ ही, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया जाता है कि इस द्वंद्ववाद का वर्णन करते समय, दार्शनिक विशुद्ध रूप से छूता है मनोवैज्ञानिक पहलू, उदाहरण के लिए: “एक नेक पति सबके साथ मेल-जोल से रहता है। नीच आदमी अपनी तरह की तलाश करता है। एक नेक पति निष्पक्ष होता है और सामूहिक कार्रवाई को बर्दाश्त नहीं करता है। छोटा आदमी लोगों को धक्का देना और गुट बनाना पसंद करता है। एक नेक आदमी विपत्ति को सहन करता है। मुसीबत में पड़ा हुआ नीचा आदमी विलीन हो जाता है... एक नेक आदमी अपनी आत्मा में शांत होता है। नीच आदमी हमेशा व्यस्त रहता है। एक नेक आदमी जो चाहता है वह अपने भीतर पाया जाता है। एक नीच व्यक्ति जो चाहता है वह दूसरों में पाया जाता है। साथ ही, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि कन्फ्यूशियस में "कुलीनता" और "आधारभूतता" में विभाजन व्यक्ति की सामाजिक स्थिति पर विचार किए बिना होता है। भविष्य में, मानवशास्त्रीय अभिजात्यवाद (प्लेटो, सेनेका, एफ। नीत्शे, एन। ए। बर्डेव) के सभी प्रतिनिधि उसी स्थिति का पालन करेंगे, जो अभिजात्य के मानवशास्त्रीय कारक की निष्पक्षता और सामाजिक प्रकार के अभिजात्यवाद की व्यक्तिपरकता को इंगित करता है।

एन ए बर्डेव के अनुसार, आत्मा की स्वतंत्रता, एक कुलीन व्यक्तित्व की एक विशेषता है। "कुलीन व्यक्तित्व" से उनका तात्पर्य ऐसे रेजीओपा से था जो जिम्मेदारी लेने से नहीं डरता, जिसे पूरी मानवता के लिए जिम्मेदार होना है। "के मुख्य लक्षण

द्रव्यमान से संबंधित व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति की कमी, व्यक्तिगत मौलिकता की कमी, क्षण की मात्रात्मक शक्ति के साथ भ्रमित करने की प्रवृत्ति, छूत की असाधारण क्षमता, नकल, दोहराव माना जाना चाहिए। इस तरह के गुणों वाला व्यक्ति जनता का आदमी होता है, चाहे वह किसी भी वर्ग का हो। इसलिए व्यक्ति का व्यक्तित्व कुलीन होना चाहिए, न कि उसकी सामाजिक स्थिति।

हमारी समझ में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्या को रचनात्मकता और व्यक्तित्व की समस्या से अलग नहीं किया जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति में निश्चित रूप से स्वतंत्रता, रचनात्मकता, जिम्मेदारी जैसे गुण होने चाहिए। जो लोग किसी तरह इन आवश्यकताओं को अपने आप में सीमित करना चाहते हैं या विशेष तकनीकों (उदाहरण के लिए, पीआर-सौंदर्य प्रसाधन) को लागू करके उन्हें औपचारिक बनाते हैं, उन्हें 100% व्यक्तित्व नहीं माना जा सकता है।

स्वतंत्रता मानव व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग है। वह जो आत्मा की स्वतंत्रता को त्याग देता है वह अपने व्यक्तित्व को त्याग देता है। वह "गुलाम" बन जाता है। दास का मनोविज्ञान अनिवार्य रूप से एक त्रुटिपूर्ण व्यक्तित्व का मनोविज्ञान है। एक गैर-मुक्त व्यक्ति ईमानदार और वास्तविक भावनाओं के लिए सक्षम नहीं है। वे सभी एक नकल होंगे। और इसके विपरीत, किसी व्यक्ति के कुलीन गुण उसकी आत्मा की स्वतंत्रता के आधार पर ही विकसित हो सकते हैं। और हम बात कर रहे हेवास्तविक कुलीन गुणों के बारे में, न कि उनकी नकल के बारे में। अभिजात वर्ग (पीआर-सौंदर्य प्रसाधन) की नकल एक व्यक्तित्व नहीं, बल्कि एक "मुखौटा" (मुखौटा) की उपस्थिति की ओर ले जाती है। इसलिए, स्वतंत्रता से उड़ान एक व्यक्ति होने की संभावना से मनुष्य की उड़ान है।

ई. फ्रॉम ने स्वयं 1959 में रचनात्मकता की निम्नलिखित परिभाषा दी: "यह आश्चर्य और सीखने की क्षमता है, गैर-मानक स्थितियों में समाधान खोजने की क्षमता है, यह कुछ नया खोजने और किसी के अनुभव को गहराई से समझने की क्षमता पर ध्यान केंद्रित है। ।" इस प्रकार, उन्होंने व्यक्ति के बौद्धिक और प्रेरक गुणों के महत्व पर जोर दिया।

यह रचनात्मकता ही है जो व्यक्ति को विनाश से बचाती है। भीड़ में होना किसी व्यक्ति को अपनी रचनात्मक क्षमताओं को पूरी तरह से व्यक्त करने की अनुमति नहीं देता है। इसके विपरीत, जैसा कि एम। वी। बेखटेरेव ने अपने समय में लिखा था, भीड़ हर संभव तरीके से एक व्यक्ति में उसकी रचनात्मक शुरुआत को दबा देती है। भीड़ का मनोविज्ञान विनाशकारी सिद्धांत का मनोविज्ञान है। भीड़ में हम रचनात्मकता की नकल देख सकते हैं। नकल के सिद्धांत (जी तारडे) के अनुसार, भीड़ केवल यह दिखावा कर सकती है कि यह वास्तव में जो है उससे कहीं अधिक है।

विनाश (विनाश) और रचनात्मकता (रचनात्मकता) मानव ऊर्जा उत्पादन के दो प्रकार हैं - आक्रामकता और (या) सृजन। साथ ही, अभिजात्यवाद आक्रामक रूप से विनाशकारी सिद्धांत और सृजन का सक्रिय रूप से रचनात्मक कार्य दोनों हो सकता है। सब कुछ अच्छे और बुरे के नैतिक मूल्यों के अनुपात पर निर्भर करता है, जो कई मायनों में अभिजात वर्ग के विकास की दिशा को पूर्व निर्धारित करता है। स्वतंत्रता की अस्वीकृति अंततः एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में आत्म-साक्षात्कार की अस्वीकृति में बदल जाती है, जो बदले में कुलीन भावना की अस्वीकृति बन जाती है।

रचनात्मकता के बाहर, प्रत्येक व्यक्तित्व किसी न किसी तरह से विनाशकारी की स्थिति में आ जाता है। अपनी रचनात्मक क्षमताओं की प्राप्ति के माध्यम से व्यक्तित्व के उत्थान की प्रक्रिया सबसे महत्वपूर्ण गारंटीओं में से एक है कि व्यक्तित्व इसमें विनाशकारी सिद्धांतों के सक्रियण के माध्यम से गिरावट की प्रक्रिया में नहीं डूबेगा।

कुछ निराशा से मुक्ति से भागते हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश इस तथ्य से भागते हैं कि इसकी जिम्मेदारी लेनी चाहिए। यह जिम्मेदारी है कि वह बहुत ही अभिशाप है जो एक व्यक्ति को पूरी तरह से "स्वेच्छा से" प्रोविडेंस द्वारा दी गई स्वतंत्रता को अस्वीकार करने के लिए मजबूर करता है। यह इनकार आसानी से और होशपूर्वक किया जाता है और इसमें पछतावा नहीं होता है। स्वतंत्रता का त्याग करते हुए, आम आदमी अपने दैनिक जीवन की लंबे समय से प्रतीक्षित शांति और आराम के मुआवजे के रूप में प्राप्त करना चाहता है। स्वतंत्रता व्यक्ति को इसके लिए लड़ने के लिए प्रेरित करती है। लेकिन फिर यह पता चलता है कि हर कोई इस रूबिकॉन को पार करने में सक्षम नहीं है, कि हर कोई अपनी स्वतंत्रता के लिए सेनानी नहीं बन पाता है। अपनी क्षमताओं में अनिश्चितता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने सामने आने वाली समस्याओं के खतरे को कम कर देता है और उसे छोड़ने का फैसला करता है, जो उसकी राय में, उसके जीवन के लिए सबसे बड़ा खतरा पैदा करता है। जो अपने जीवन की चुनौती को स्वीकार करता है और सचेत रूप से स्वतंत्रता के लिए लड़ना शुरू कर देता है, एक नियम के रूप में, उसकी क्षमताओं और समस्याओं की गुणवत्ता के बारे में अधिक विश्वसनीय जानकारी होती है, जिसे उसे मुक्त होने के अपने प्राकृतिक अधिकार की रक्षा के दौरान हल करना होता है। .

रचनात्मकता के अभिजात्य वर्ग के दृष्टिकोण से, स्वतंत्रता की अस्वीकृति वास्तव में रचनात्मकता की अस्वीकृति और विनाशकारी व्यवहार के लिए एक व्यक्ति का झुकाव है। रचनात्मकता की अस्वीकृति पहले से ही एक व्यक्ति के रूप में खुद की अस्वीकृति है, और व्यक्तित्व का नुकसान व्यक्ति की मानवीय उपस्थिति और सार का अंतिम नुकसान है। किसी की आत्मा की स्वतंत्रता के लिए लड़ने से इनकार करने से यह तथ्य सामने आता है कि एक व्यक्ति उन मूल्यों और सत्यों को स्वीकार करता है जो उन लोगों द्वारा लगाए जाते हैं जिनके पास यह स्वतंत्रता है। इसलिए, स्वतंत्रता का अधिकार अपने स्वयं के सत्य रखने का अधिकार है, किसी से भी स्वतंत्र अपनी राय रखने का अधिकार है। सत्य से भागना एक वास्तविक झूठ है। हम देखते हैं कि इस एक "बिंदु" पर किसी व्यक्ति की नैतिक, ज्ञानमीमांसा और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं कैसे परस्पर जुड़ी हुई हैं। उसी समय, एक सरल (साधारण) सत्य अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है: स्वतंत्रता से उड़ान का अर्थ है आत्मनिर्भर व्यक्ति होने की जिम्मेदारी से उड़ान, और स्वतंत्रता की इच्छा हमेशा एक जिम्मेदार व्यक्ति बनने की इच्छा और अवसर है। .

स्वतंत्रता एक व्यक्ति के लिए वह व्यक्ति बनने के लिए बहुत अधिक विकल्प खोलती है जो उसे उसके प्रकार के अनुसार सबसे उपयुक्त बनाता है। जो नेता बन जाते हैं वे अक्सर सबसे बड़ी पूर्णता और स्वतंत्रता के मालिक बन जाते हैं। इस संबंध में, लोगों के नेता, कुलीन और जन जैसे प्रकारों में विभाजन का अर्थ होगा स्वतंत्रता के विभिन्न संसाधनों वाले समूहों में उनका विभाजन। उत्तरार्द्ध, बिना किसी संदेह के, इन समूहों के विषयों के मनोविज्ञान को गंभीरता से प्रभावित करेगा, उनके व्यवहार को प्रेरित करेगा और उनके जीवन-पुष्टि मूल्यों की प्रणाली को निर्धारित करेगा।

स्वतंत्रता से व्यक्ति के बहुत इनकार में भी स्वतंत्रता प्रकट होती है। सच है, इस इनकार के बाद, यह समाप्त हो जाता है। अनफ्रीडम का मतलब फ्री की ओर से नियतिवाद है।

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प्राप्त 05/15/2006

स्वतंत्रता से बचो "जिम्मेदारी से बचने के रूप में"

एन. बी. करबुशचेंको

लेख औद्योगिक समाज के सूचनात्मक में परिवर्तन की स्थितियों में किसी व्यक्ति के मनोविज्ञान की समस्याओं पर विचार करता है। लेखक बड़े पैमाने पर और कुलीन मनोविज्ञान की समस्याओं का विश्लेषण करता है, विशेष रूप से "स्वतंत्रता" और "जिम्मेदारी" के सिद्धांतों के रूप में ऐसे मौलिक सामाजिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों पर उनकी प्रतिक्रिया।