Tihti kuuleme, et venelased lahkuvad oma isamaalt riigi keerulise majandusliku olukorra tõttu. Otsustasin ise, et väljaränne pole valik ja tõenäoliselt ei lahku ma Venemaalt igaveseks. “Miks?” – küsite. Sellele küsimusele vastamiseks , ma pean aru saama, mida minu jaoks tähendab olla venelane, venelane? Mis on nende sõnade tähendus? Ja minul kui ajaloolasel on seda probleemi lihtsam lahendada, kandes selle üle ajaloolisele tasandile.

Alustuseks tahaksin jagada lugejatega oma mõtteid selle kohta, mida tuleks minu arvates mõista rahvusena?

VI Lenin tõi välja kolm rahvuse tunnust: territooriumi, keele ja kultuuri ühtsus Marksism koos oma iseloomuliku majandustsentrismiga seostas selle ühtsuse teket kapitalismi tekkega, kui riigis tekivad tugevad majandusesisesed sidemed. Rahvuslikkus nõukogude teaduse seisukohalt on mõiste kitsam, kuna sisaldab ainult kahte leninliku triaadi märki (kaks viimast)

Läänes on rahvast aegade algusest peale mõistetud ainult kui teatud riiki kuulumist. Nii et nõukogude ajal olid välismaalase jaoks mõisted "venelane" ja "NSVL kodanik" identsed. Ja siiani kutsutakse kõiki SRÜst pärit immigrante seal mitteametlikult venelasteks.

Samal ajal on lääne teaduses mõiste "etnos" (kreeka keelest - inimesed), mille tõi teadusesse Bramley. Etnos on teatud territooriumil ajalooliselt väljakujunenud inimeste kogum, kellel on ühised stabiilsed kultuuri (sh keele) ja psüühika tunnused. See kogukond on teadlik oma ühtsusest ja erinevusest teistest sarnastest moodustistest, mis väljendub eelkõige etnonüümis (enesenimes).

Psüühika ühiste tunnuste äratundmine samasse etnilisse rühma kuuluvate inimeste jaoks on oluline samm selle antropoloogilise mõistmise suunas. kaasaegne teadus püüab selle inimese kontseptsiooni taha näha tema sisemaailma. Sellest ka kasvav huvi mentaliteedi, rahvuspsühholoogia jms uurimise vastu. Fookuses ei ole keele ja materiaalse kultuuri ühisosa, vaid väärtuste, ideaalide, normide ja käitumismustrite ühtsus. Tähelepanu sfääris on ka rahvaste teadvusetus. Selle suundumuse esivanem on Carl Gustav Jung, kes võttis kasutusele rahvusliku alateadvuse mõiste

Venemaa puhul aga ei piisa ei lääne teaduslikust ega ka nõukogude kogemusest rahvuse mõiste määratlemiseks, nagu mulle tundub, ilmselgelt ei saa ka "venelaste" mõistet taandada mõistele "venelased". kodakondsus ehk "etnose" mõistele või rahvuse mõistele Lenini triaadi vaatenurgast Kõik need käsitlused kas ei arvesta Venemaa paljurahvuselisusega või depersonaliseerivad rahvuse mõistet. ärge arvestage inimvaimu. Väljapääs, nagu mulle tundub, on tsivilisatsioonilises lähenemises

Mis on tsivilisatsioon? Nõukogude ajalooteaduses on antud mõistele kolm peamist definitsiooni: 1) kultuur; 2) ühiskonna arengu tase, staadium, materiaalne ja vaimne kultuur (näiteks iidne tsivilisatsioon); 3) Sotsiaalse arengu kõrgeim aste L. Morgani ja F. Engelsi skeemi järgi koos "barbaarsuse" ja "metsikusega", mis kaasneb kirjutamise tekkega.

Läänes käsitleti 18. sajandil tsivilisatsiooni mõistet tihedas seoses mõistega "kultuur". Prantsuse valgustajad (Voltaire, Montesquieu, Diderot jt) nimetavad ühiskonda tsiviliseeritud, kui see põhineb mõistuse ja õigluse põhimõtetel.

19. sajandil tööstusrevolutsiooni ajastul hakati tsivilisatsiooni mõistet seostama industrialiseerimise ja lineaarse progressi ideega. Tasapisi küpses lääne ühiskonnamõttes kohaliku tsivilisatsiooni kontseptsioon. Selle looja A. Toynbee määratles selle stabiilse inimeste kogukonnana, mida ühendavad vaimsed traditsioonid ja geograafilised piirid. Vaimset kogukonda mõistab ta kui religioosset. Toynbee tuvastab seitse tsivilisatsiooni, mille hulgas ta nimetab õigeusklikuks-kristlaseks vene haruga.

Meie riigis kujunes idee Venemaalt kui tsivilisatsioonist välja XIX sajandi 60-70ndatel. Vene sotsioloog N.Ya. Danilevski. 20. sajandil lõid emigreerunud teadlased N. Trubetskoi, P. Savitski, G. Vernadski, L. Karsavin jt Venemaa-Euraasia kontseptsiooni – tsivilisatsiooni, mis tekkis slaavi ja türgi elementide koosmõjul. Selles kiiluvees liikuvatest kaasaegsetest vene ajaloolastest tuleks nimetada Igor Nikolajevitš Ionovit, kes defineerib kohalikku tsivilisatsiooni kui rahvusliku või riigiülese tasandi inimkooslust, mis erineb oluliselt teistest taolistest moodustistest sotsiaalkultuurilise arengu, ideaalide ja maailmavaate suunal; omamoodi universaalse elukorralduse projekti kandjana

Ilmselgelt koosneb tsivilisatsioon eraldiseisvatest indiviididest, kellel on oma sisemaailm, oma mina, mille all pean silmas teatud tuuma, inimese sisemaailma tõmbekeskust, mis eksisteerib nii alateadvuses kui ka teadvuses, kuhu ta ilmub. kui inimese "mina". Kohalikul tsivilisatsioonil on üldiselt ka selline vaimne tuum, oma identiteet. Ma arvan, et iga sellesse või teise tsivilisatsiooni kuuluv inimene sisaldab seda kõike oma sisemaailmas ja omab iseolemist kui tema individuaalse minasuse tasanditest. See väljendub mentaliteedis, väärtusorientatsioonides, normides, ideaalides, inimkäitumise mudelites, mis on tsivilisatsiooniline mikroskoop.

Inimeste kogum, keda ühendab nende jaoks Vene tsivilisatsiooni ühine mina, on piiratud ühe riigi territooriumiga, moodustab ühe ühiskonna ja seda võib nimetada rahvuseks, see tähendab kohaliku tsivilisatsiooni inimlikuks substraadiks. Vene tsivilisatsioon on seega oma ajaloolises arengus ja kõigis oma ilmingutes venelaste rahvas, olgu need riigiasutused või vene keele meistriteosed. klassikaline kirjandus Mõlemal on tema mina jäljend.

Mis see mina on? Sellele küsimusele vastamiseks tuleks pöörduda põhiliste, ajalooliselt väljakujunenud väärtuste, vene rahva ideaalide poole, mida kultuurilise assimilatsiooni käigus on sajandeid assimileerinud teised vene rahvad. Vene etnos toimib tsivilisatsiooni kujundajana. Ta tõmbab nagu vaimne magnet ligi teisi Venemaa etnilisi rühmi, tõmmates nad Venemaa tsivilisatsiooni orbiidile.

Vene rahva kõrgeim ideaal on teadlaste sõnul Pravda Ajaloolane A.S. Akhiezer kirjutab, et see on: "sisemine printsiip, universumi seadus, maailma teatud moraalne substants"; see ideaal "hõlmas Tõde-tõde, Tõde-õiglust, Tõde-jõudu" (Akhiezer A.S. Russia: ajaloolise kogemuse kriitika). Tõepoolest, venelased on kogu oma ajaloo otsinud Tõde.Mõnel on see Kristuselt, teisel Marxilt.Vene intelligents on rahva seas. Vanausulised unistasid kaunist Kitezh-gradist, kus kõik on Jumala tahte järgi korraldatud, kus valitseb Jumala seadus ja Jumala armastus. Kasakad nägid teda oma vabameestes, kus valitseb kogukond. Vene revolutsionäärid samastasid seda sotsiaalsel õiglusel ja inimeste võrdsusel põhineva riigi-kommuuniga. Tuntud on ka sõnad St. ustav prints. Aleksander Nevski varem Võitlus jääl: "Jumal pole võimus, vaid tões." Nüüd tundub mulle, et mingi väärastunud vargatõe ideaal on ühiskonnas ülevalt alla triumfeerinud. Mitte ilmaasjata pole vanglasubkultuur Venemaa sisemaal nii populaarne, näiteks vargalaulud. Olgu kuidas on, Tõe otsimine, selle poole püüdlemine määrab Venemaa tsivilisatsioonilise identiteedi.

Väljaränne on enamasti ajendatud majanduslikest või poliitilistest probleemidest ja tundub mõnele meie kaasmaalasele ainuke väljapääs olukorrast, mis meie riigis on viimase kümne aasta jooksul kujunenud.Kuid Venemaa pole lihtsalt riik, see on riik-tsivilisatsioon. ja kõik selle sisemised probleemid on tingitud tema tsivilisatsioonilisest minast, mis on igaühes meist, venelastest, eksisteerib meie individuaalse mina ühe tasandina. Seetõttu on Venemaalt väljaränne kasutu, sest see on põgenemine iseenda eest. Võite lahkuda "Emamaa - väljas", kuid on võimatu põgeneda "Emamaa - sees". Ja seda teha ei ole mitte lihtsalt võimatu, vaid isegi ohtlik, nagu mulle tundub, sest võõra tsivilisatsiooniga kokkupuutel tekib paratamatult konflikt lennuki "emamaa sees" ja "võõrmaa - väljas" vahel. kui võitlust sisemise Tõe iha ja vajaduse vahel taluda võõra tsivilisatsiooni valet

Tundub, et majanduslikest, poliitilistest probleemidest kaasaegne Venemaa sa ei pea jooksma, sa pead need lahendama. Ja esimene asi, mida selleks teha, on rahvusliku väärikuse taastamine, mis peaks põhinema mitte ainuõiguse ideel, vaid venelaste rahvuse ainulaadsuse ideel, oma rahvusliku identiteedi teadvustamisel. See võimaldab ületada ühiskonna tsivilisatsioonilist lõhenemist ja väärtuste lagunemist, taastada selle vaimne tuum.

Kuidas saame õigel ajal ära tunda, et on midagi tõelisemat, kui me arvame? Kuidas mõista, et me püüame põgeneda iseenda, oma soovide ja vajaduste eest? Sellele on mõned kaudsed viited.

Enda vastu aus olla on väga raske. Ja milleks nii palju vaeva näha, kui me kõik tahame lihtsalt õnnelikud olla? Ja nii selgub, et mõnikord on lihtsam mitte näha tõde, mitte kuulata ennast, hõljuda pilvedes ja ehitada losse, kui vaadata oma elu ja tunnistada, et midagi läks valesti. Lõppude lõpuks pole mitte ainult meeldiv oma vigu tunnistada, vaid peate sellega ka midagi ette võtma: kui näete seda, ei saa te seda enam näha.

Kuidas mõista, et me püüame põgeneda iseenda eest, oma soovide ja vajaduste eest

Siin tõmbab meie psüühika ettevaatlikult ja silmadele roosakad illusiooniprillid, milles saab vooluga kaasa ja kaugemale minna, tegemata midagi erilist. Sest mis puudutab "tõsta oma pehmet kohta ja tee midagi" - psüühika viskab jälle õhku palju vabandusi, selgitusi, põhjendusi ja põhjuseid, miks seda mitte teha.

Ja ometi, kuidas õigel ajal ära tunda, et on midagi tõelisemat, kui meile tundub? Kuidas mõista, et me püüame põgeneda iseenda, oma soovide ja vajaduste eest? Sellele on mõned kaudsed viited. Neid on lihtsam märgata.

Seega põgenete enda eest, kui:

1. Sa tahad lahkuda

Suur hulk inimesi usub, et mujal on neil parem, seal saavad nad õnnelikumaks, edukamaks, armastatumaks. Ja tõde on see, et kui tema asemel olnud inimene oli halb ja mitte eriti edukas, siis tõenäoliselt ei korja ta uues kohas taevast tähti. Tähed säravad neile, kes kodus hästi arenevad ja tõusevad. Nende jaoks võib “heast majandusest” tõepoolest saada hüppelaud. Ja need, kes kodus statistikat kinnitasid, kinnitavad seda ka mujal.

2. Väljamõeldud maailm on magusam kui tegelik

Mis tahes kujul. Siin ja võrgusuhtlus (ilma juurdepääsuta päriselule) ja mängud (lõputu tegelaste pumpamisega) ja isegi raamatud. Jah, jah, raamatud. Vahel inimesed ei taha/oska elada reaalsuses ja eelistavad (sagedamini alateadlikult) elada fantaasiates ja illusioonides. Ja siis hakkab raamatute liiglugemine, mis ei aita kaasa sügavate sidemete loomisele inimeste ja iseendaga, päriselu kahjustama. Üha sügavamale imeda kaunitesse maailmadesse ja kangelaste saatusesse.

3. Elad rattas hamstri elu

Miks mitte oravad? Võrdlus valkudega on selles perspektiivis liiga meelitav. Hamster on lootusetu ja rumal askeldaja. Selle formaadi puhul on inimesel ligikaudu järgmine elurutiin: tõusis üles, teenis ennast, töötas, einestas, tuli, puhkas, magas. Ja nii ringis. Aasta-aastalt. Ja milleks? Milleks? Milleks?

Me kõik teame väga hästi, et kahjuks ei tea paljud inimesed neile küsimustele vastuseid. Kuna neil pole aega – neil on vaja ratast keerutada. Ja see on nende eesmärk. Kui ütlete oma elu kohta sageli "mullapäev", "nõiaring", "töö-kodu-töö-kodu" jne, siis tekib küsimus - äkki kardate lõpetada? Sest siis peate oma elu vaatama mitte igavese edevuse häguses fookuses, vaid keskendunult? Ja kas seal on siis midagi, mis silma rõõmustab? Siin selles perspektiivis - "elu ringis" võib olla põgenemine iseenda eest.

4. Sul on endaga igav, ebahuvitav

Ja siis püüad teha kõik, et mitte iseendaga üksi jääda. Et mitte kuulda oma sisemist häält. Ja kõige hullem on vaikida. Paljud inimesed, olles köögis või valmistades toitu, isegi lihtsalt majja sisenedes, lülitavad kohe vähemalt midagi sisse: televiisori, raadio, muusika. Lihtsalt selleks, et vältida oma mõtetega üksi jäämist.

5. Sa ei ole altid sisekaemusele ja elutervele enesekriitikale.

Ei, enda närimine ja noomimine on alati teretulnud. Seda saate armastada. Kuid konstruktiivne kriitika - see ei tööta, te ei tea, kuidas seda teha. Sest see on juba terve, pikaajaline suhe iseendaga. Kuid millal suudaksite need üles ehitada, kui olete hõivatud ainult igaveseks iseenda eest põgenemisega ja aeg-ajalt hingetõmbeaega emotsioonideta ja ennasthävitava seksi jaoks iseendaga? See on palju lihtsam. Muide, enamik inimesi tänapäeval ei kohtle ennast nii ainult.

6. Sulle ei meeldi see, kuidas sa välja näed, milline inimene sa üldiselt oled.

Oled halb ema, nõrk töötaja, tähtsusetu sõber, kole naine, isegi veidi ülekaaluline jne. Siin võib muidugi rääkida madalast enesehinnangust. Kuid kas seesama enesehinnang pole samasugune iseenda mitteaktsepteerimine?

See nimekiri on lõputu. Aga kui sul on midagi, mis eeltoodule vastab, siis oled endas ära tundnud kalduvuse iseenda eest põgeneda. D Proovime välja mõelda, mida saame selle peatamiseks teha.

Peate hakkama iseendaga rääkima. Peame looma sisedialoogi. Ainult nii saate kuulda ja mõista oma tõelisi vajadusi ja soove ning leida viise nende adekvaatseks rahuldamiseks. Need. te ei torma peaga teise riiki, "jätke kõik maha" ja "alustage nullist" pärast kellegagi suhete katkestamist. See on lihtsalt põgenemine iseenda eest.

Selle asemel võite maha istuda ja iseendaga rääkida. R mõista, mis juhtus, mis põhjustel, milliseid järeldusi teete enda jaoks tulevikus, kuidas proovite neist kinni pidada ja mis kõige tähtsam - kuhu lähete edasi? Ja kui teie tee "kaugemale" kulgeb läbi teise riigi - suurepärane! Kuid see ei ole enam põgenemine minevikust, vaid teekond tulevikku. On vahe, näete.

Selleks alustage päevikut, kuhu hakkate kirjutama oma mõtetest, tunnetest, sündmustest, inimestest oma elus. Vestluses iseendaga oma peas on alguses väga raske järjepidevust säilitada, see pole lihtne. Sellepärast vajate peeglit. Ja paber on sellistel eesmärkidel parim peegel: võite alati tagasi minna ja sellesse vaadata (uuesti lugeda).

Olge valmis selleks, mis ei ole alati lihtne, rõõmus ja mugav. Sa pole harjunud enda eest hoolitsema, sest sa pole seda kunagi tegelikult teinud. Kui hakkate endalt küsima mitmesuguseid ebamugavaid küsimusi (nt: miks ma uuendan oma elfi 10 tundi võrgus, kuid päriselus ma isegi ei uuenda oma füüsiline keha?), pole alati lihtne neile ausat vastust leida (näiteks: kuna ma ei usu endasse ja puudub motivatsioon, kuna pole eesmärki ja mõnikord lihtsalt laiskus). Sel juhul saate kellegagi rääkida: sõbra või psühholoogiga.

Kõige olulisem eesmärk, mille poole püüelda, on:

a) mõista, mis mu elus valesti on;

b) mõistan, kuidas ma tahan, et see oleks;

c) mõista, kuidas seda saavutada.

Kui sa tõesti hakkad elama vähemalt nende kolme punkti järgi, siis enda eest põgenemine peatub. Ja algab tagasitee – sinu poole. Soovin teile meeldivat reisi!avaldatud .

Olesja Bogutskaja

P.S. Ja pidage meeles, lihtsalt muutes oma teadvust – koos muudame maailma! © econet

Tee peal seisis päkapikk. Ta seisis ja vaatas koos hobusega Verau ja Ludochka poole. Werau tõmbas ohjad enda kätte. Päkapikk oli pikk, heledajuukseline ja heas vormis. Haprad näojooned, peenikesed randmed. Üldiselt võis teda inimesega segi ajada, aga tema kõrvu ei saanud millegagi segi ajada. Ja ka silmad. Ka nemad olid peaaegu tavalised. Aga veidi suurem, natuke viltusem ja natuke heledam. Natuke, aga sellest väiksusest piisas Ljudotškale, et tarduda arusaamatust rõõmu ja õuduse segust.

Verau, kas su daam on kunagi päkapikke näinud? ohkas tütarlapseliku imestuse teema.

Ma ei saa kindlalt öelda: tüdruk kaotas mälu.

Kui huvitav, - pomises päkapikk huvita. "Seega võite eeldada, et te ei näinud seda." Ja kust sa selle said?

Jah, teate, ma ise ei saanud päris täpselt aru, kust see tuli. Pöördusin lihtsalt ära ja kujutage ette, see tekkis minu enda teki peale. Ja ta ei mäleta midagi.

Päkapikk naeratas kergelt ja kergitas elegantset kulmu.

Hämmastav lugu. Vau. Tundmatu tüdruk, keegi ei tea, kus ja ei mäleta midagi. Hmm... Oh, vaata! Ta suri. Tere kallis tüdruk! Meeldiv tutvuda. Mina olen Erestel, päkapikk, nagu olete ehk märganud. Ma näen teie reaktsioonist, et te pole mu sugulastega varem kohtunud ja kindlasti ei vaadanud meist kellelegi silma.

Väike tüdruk sulges tugevalt silmad. "Päkapikk, issand! Tõeline päkapikk! Ma ei suuda seda uskuda!" Ta avas silmad. Päkapikk seisis ikka veel tema ees ja ulatas oma käe, et teda hobuselt maha aidata.

Kallis tüdruk, no tõesti, minu tagasihoidlik inimene pole nii tugevaid emotsioone ja kogemusi väärt! No mõtle sellele, päkapikk! Ja pilgu hüpnootiline mõju peaks olema praeguseks möödas. Niisiis, alustame algusest: Tore tutvuda, kallis tüdruk, ma olen päkapikk ja minu nimi on Erestel.

Ludochka andis talle lõpuks käe.

Vabandust. - Ljudotška oli täielikus segaduses. - Ma ei tea oma nime, aga me Werauga otsustasime, et ta kutsub mind Louks. Kutsu mind nii ja sina.

Lou, Erestel läheb meiega Mederasse. Me rääkisime ja ma unustasin teid hoiatada. Muide, Rest, mul on sulle palve. Sa lähed Mederasse pakiga paruni vennapoja juurde, eks? Ja siis võivad tekkida raskused, mis mulle väga ei meeldiks.

Ei midagi. Ma lähen pesen, siis räägime. - Ta läks oja äärde, kuid pöördus mõne sammu pärast ümber. - Kas teil on midagi rasket ja karmi? Nagu pimsskivi...

Nad ei jookse minema, Ver.

Jah, ma tean... Mis siis, kui nad oleksid maha pestud? Ta väänas nägu ja viipas käega. - ...!! Kõik. Käisin pesemas.

Kümme minutit hiljem naasis pestud Tanaid troonipärija nii ebameeldivaks, kuid vajalikuks vestluseks. Oleks tore, kui seda üldse poleks. Aga selge oli ka see, et Erestel ei jää maha. Ja tal on õigus.

Mida sa nüüd tegema hakkad? - ja Erestel sai tõesti hakkama ilma asjatute sõnade ja pidulike eellugudeta. Werau ainult muigas. Siis tegi ta aga uuesti grimassi.

Sama mis enne: peida. Muidugi läheb see veidi keerulisemaks...

See saab olema peaaegu võimatu! Ma ei saa aru, kuidas sa pääsed.

Minust ei saa Pärijat, kas kuulete! ma ei saa! Ma ei tee seda! See pole minu elu. Kõik need lõputud intriigid, õukonnaetikett, neetud söakad. Puhka, noh, sa ise tead kõike. - see kõik lülitas ta iga kord poole pöördega sisse.

Ära eruta. ma saan aru. Aga Verau, kuula mind. Sina oled kuninga poeg, sa peaksid olema tema pärija, sina, mitte keegi teine.

Puhka, me oleme seda juba arutanud. Mina ei peaks olema pärija, mu vend oleks pidanud olema. Ja tõenäoliselt saab selles rollis paremini hakkama "keegi teine".

Või äkki mitte. Ja artefakt leidis teid.

Puhka, ma saan vihaseks.

OKEI. Sel juhul selgitage mulle, kuidas te sellest kõigest kõrvale hiilite. Kes sind kohtab, tunneb need maalid kohe ära. Ja kahtlemata annab ta teada leitud pärijast või teda kehastavast isikust. Lisaks tuleks Mederas juba moodustada salk, kes teid otsib ja pidulikult pealinna eskortib. Ja neil on aktiveeritud kristall, mida te nüüd magnetina ligi tõmbate.

Kuid see kestab vaid kuu! Peame lihtsalt vältima inimesi ja liikuma Mederast vastassuunas. Keegi pole mind veel näinud. Meil vedas, et see metsas juhtus. Ja pealegi, kristalli kohta... Ma tõesti lootsin teie abile. Sa oled ju päkapikk, tead igasuguseid maagilisi asju. Looge mingisugune loits ja ükski kristall ei aita neid.

Werau, kui palju energiat kulub teie arvates sellise barjääri hoidmiseks terve kuu? alustas päkapikk vaikselt. - Lühidalt, see kurnab mind täielikult ja võib-olla isegi tapab mu. Võib-olla isegi vähem kui kuu. Ma pole varem katsetanud.

Prints oli ärritunud. - Ma lootsin, et see on lihtsam. Aga midagi saab ikka kindlasti teha.

Vähemalt olen midagi juba teinud. Juba eile. Kristalli lummus on kitsalt fokuseeritud. Minnes sinna, kuhu ta osutab, peaksid nad tulema täpselt teie juurde. Ma ajasin need veidi laiali. Nad teavad, kus te asute, vaid kolme-neljakilomeetrise täpsusega. Aga tead, sõber, ma arvan ikka, et see on kapriis. Ma pean palju pingutama. Pealegi ei ohusta miski teie elu ja heaolu. Artefakt on teid valinud. Võib-olla peaksite ikkagi mõtlema, et see on teie saatus, et teiest saab Tanaida hea valitseja?

JOOKSE ENDA EEST. Razg. Tehke otsus ja käituge vastupidiselt oma soovidele, tõekspidamistele, võimetele, kutsumusele. Olles vahetanud päevakooli õhtukooli vastu, valmistus ta ehitusinstituuti, kuid nad veensid teda - "ärge põgenege enda eest" - teatrisse astuma.(T. Aleksandrova. Natalja Gundareva: meigiga ja ilma). LEND ENDA EEST. Loodus andis Gogolile kivise iseloomu, Taras Bulba kaaslaste veri voolas tema soontes. Tõsi, seal oli hetk meeleheidet, pigem isegi põgenemist iseenda eest: pean silmas põlenud “Hanz Küchelgarteni” autori seletamatut retke oma melanhoolse kangelase paikadesse.(V. Klimenko. Kähriku kasukas).

• - tahte piiramine isoleeritud I huvide poolt, jättes tähelepanuta teiste ja ühiste eesmärkide huvid; isekus, isekus, ühise hüve eiramine ...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• - kolmapäev Õige inimkonna uurimine on inimene. A. Paavst. Essee inimesest. 2, 1. kolmap Connais-toi toi-meme. kolmap Il connaît l "univers et ne se connaît pas. La Fontaine. Démocrite et les Abdéritains. Compare Il meurt connu de tous et ne se connaît pas. des Yvetaux. Sonnet. Compare Qu" un homme est malheureux à l ".. .

  Michelsoni seletus-fraseoloogiline sõnaraamat

• - leia end sagedamini kui öökullid. Määrake oma kalduvused, oma kutsumus; täielikult paljastada oma võimeid, näidata oma annet. Nimisõnast. tähendusega näod: kunstnik, muusik… leidis end…

  Haridusfraseoloogiline sõnaraamat

• - Ladina keelest: Nosce te ipsum. Vana-Kreeka originaal: Gnothi se auton. Ekslikult omistatud Vana-Kreeka filosoofile Sokratesele. Apollo templi pealdis Delfis...

  Tiivuliste sõnade ja väljendite sõnastik

• - JOOKSE ENDA EEST. Razg. Tehke otsus ja tegutsege vastupidiselt oma soovidele, uskumustele, võimetele, kutsumusele ...

  Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik

• - Määrake õigesti oma kutsumus, oma võimed, kalduvused. - Kirjutasin vendadele: kakskümmend kaks aastat öeldakse, et ma eksisin, nüüd leidsin end, saan mängida ...

  Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik

• - millest. Vananenud Tulge tugevasse põnevusse, unustage. Kiidusõnu kostis mulle kõikjalt ja ma ei mäletanud ennast rõõmust. Valitseja ei mäletanud ennast vihast. Ta unustas, et on alasti ja relvastamata, ning tormas karjasele...

  Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik

• - Ekspress. 1. Kellegi kohta. Hoidke nende tegevuse tulemusi järeltulijate, inimeste mälus. Kes, teenides ajastu suuri eesmärke, annab täielikult oma elu, et võidelda oma venna eest, ainult tema elab ennast üle. 2...

  Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik

• - ÜLETA END. ÜLETA END. Ekspress. Teha midagi palju paremini, kui olete varem teinud või kui võite oodata...

  Vene kirjakeele fraseoloogiline sõnastik

• - Sib. Ole reserveeritud, salajane. FSS, 59...
• - Kar. Ole teadvuseta. SRGK 1, 104...

  Suur vene ütluste sõnastik

• - Razg. Hoidke oma väärtust pärast surma, jääge inimeste mällu. FSRYA, 315...

  Suur vene ütluste sõnastik

• - nimisõna, sünonüümide arv: 1 enesekiitus ...

  Sünonüümide sõnastik

• - nimisõna, sünonüümide arv: 1 enesekurnatus ...

  Sünonüümide sõnastik

• - adj., sünonüümide arv: 3, kes elas end ära, säilitas oma tähtsuse pärast surma kaotas oma tähtsuse elu jooksul ...

  Sünonüümide sõnastik

"Põgenemine iseenda eest" raamatutes

SÄÄSTA ENDA EEST

Raamatust Red Devil autor Demin Mihhail

SÄÄSTA ENDA EEST Nüüd oli mul põhimõtteliselt kõik selge. Kui ainult üks detail välja arvata. Kust, ma mõtlesin, kust tulid tema öised hirmud? Väga sisulised hirmud – pidev kättemaksuootus, hirm tagakiusamise ees... Mis kättemaksust me saame nüüd rääkida?

Epigramm enda jaoks

Kirjandite raamatust autor Lutski Semjon Abramovitš

Epigramm enda peal Ärge puudutage teda. Ta on hõivatud. Ta loob. Ta räägib Muusaga ja Muusa vastab ... Ja ta, kulmu kortsutades, istub nagu erak Ja lajatab tähelepanelikult ristsõnu

Enda otsimisel

Raamatust Teesid, mida me valime autor Popovski Aleksander Danilovitš

Edu omaette

Raamatust Minu elu kunstis autor Stanislavski Konstantin Sergejevitš

Edu kodus "Village Stepanchikovo"Tippu järgmine aasta jahiklubile, kus varem asus Moskva linnaduuma, renditi ja viimistleti uhke maja Vozdvizhenkal. Klubi avamisega jätkasime oma tavapäraseid iganädalasi esinemisi tema jaoks

Ego Põgene iseenda eest...

Raamatust Dialoog meistriga tõest, headusest ja ilust autor Rajneesh Bhagwan Shri

Ego Põgene iseenda eest... Selle asemel, et põgeneda, jookse sisse. Minge endale lähedale, et ennast paremini vaadata. Keegi teine ​​ei näe teie sisemist reaalsust; ainult sina näed seda hiilgust ja ülevust. Sest keegi teine ​​ei saa

- Riietage mu lapsed oma kutsumuse väärilistesse rüüdesse - valgetesse rüüdesse - Inimene on unustanud Jumala. Adam igivanas somnambulistlikus unes - Inimene on ennast unustanud - Rõõm - mis see on? - Inimese ülesanne on panna selga kõrgemate inglite riided - Inimene on kadunud. Ta unustas ennast. lähedal

Raamatust Peigmehe poole autor Õnnistatud (Bereslavski) Johannes

Riietage mu lapsed oma kutsumuse väärilistesse rüüdesse - valgetesse rüüdesse - Inimene on unustanud Jumala. Adam igivanas somnambulistlikus unes - Inimene on ennast unustanud - Rõõm - mis see on? - Inimese eesmärk on panna selga kõrgemate inglite rüü - Inimene

12. peatükk (60). VABASTA END ISEENDAST

Raamatust Vigyan Bhairava Tantra. Saladuste raamat. 4. köide autor Rajneesh Bhagwan Shri

Põgenege iseenda eest

Raamatust Neljas pärgamendileht: jutud. Esseed. Lood. Peegeldused autor Rich Evgeny

Põgenemine iseenda eest Sageli on lugejate pihtimusteks hea õnne või sagedamini ebaõnnestumise portree, võlu või pettumus, väike elulugu, uurimus intiimsetest läbielamistest.Kõige huvitavamad pihtimused on kogemused enesetundmisest, enda proovile panemisest, iseendast. tugevused,

Viha enda peale, et veenda ennast, et teed midagi

autor Ridler Bill

Viha enda peale, et veenda ennast, et teed midagi, mida Fred kaotas viis nädalat tagasi töö. Ühel hommikul ütles ta oma naisele: „Ma olen enda peale nii vihane! Ma pole ikka veel tööd leidnud. Mis minuga juhtus? Naine otsustas teda toetada: “Pole midagi, kallis. Sa proovisid."

Viha enda peale, et sundida end midagi ette võtma olukorra parandamiseks

Raamatust Me suhtleme hõlpsalt [Kuidas leida ühist keelt iga inimesega] autor Ridler Bill

Viha enda peale, et sundida end olukorra parandamiseks midagi ette võtma. Margie abikaasa helistas töölt ja ütles, et tema ja ülemus tulevad lõunale koju. Ta oli nõus, kuigi talle oli kohutavalt vastumeelne süüa teha. Ta pidi selleks päevaks oma plaanid tühistama

Põgenege iseenda eest

Raamatust Intelligence: kasutusjuhised autor Konstantin Šeremetjev

Enda eest põgenedes täheldan sageli uudishimulikku paradoksi - inimene on pealaest jalatallani probleemides, kurdab pidevalt millegi üle, kuid samal ajal on tema mõtted hõivatud mitmesuguste jamadega. See tähendab, et ta mitte ainult ei mõtle sellele, kuidas oma probleeme lahendada, kuid ta ei mõtle üldse iseendale. Tema

Ei ole hea end näppida ja ennast (plittis) petta, et saada mungaks.

Õpetusraamatust autor Kavsokalivit Porfiry

Ei ole hea end näppida ja end mungaks vinnata (plittis).Kes tahab mungakunstis läbi lüüa, selle jaoks peab kõik avatud olema - kõik võimalused (ja maailmas elama ja abielluma) ning tegema vaba otsus, mida juhib üks jumalik

11. Enda pärast, enda pärast, ma teen seda – mis oleks minu nimele etteheide! Ma ei anna oma au teisele.

Raamatust Selgitav piibel. 5. köide autor Lopukhin Aleksander

11. Enda pärast, enda pärast, ma teen seda – mis oleks minu nimele etteheide! Ma ei anna oma au teisele. Enda pärast, enda pärast, ma teen seda – milline etteheide oleks minu nimele! Rõhutab tugevalt ideed 9 spl. ja muudab selle veelgi ilmsemaks ja selgemaks. Nüüd selle asemel

Mõistus on põgenemine iseenda eest

Raamatust Valgustuse peegel. Mängiva Vaimu sõnum autor Rajneesh Bhagwan Shri

Mõistus on põgenemine iseenda eest Mõistus on alati sügavas pinges, ta on pidevas ärevuses. Kuid igapäevaste murede, raskuste tõttu ei märka enamik inimesi seda sügavat ärevust. Mis see ärevus on? Kust ta pärit on? Mõistus on nagu sild üle kuristiku – see ühendab elu ja

Ego Põgenemine iseenda eest...

Raamatust Passion for the Impossible. Otsides tõde, lahkust ja ilu autor Rajneesh Bhagwan Shri

Ego Põgene iseenda eest... Selle asemel, et põgeneda, jookse sisse. Minge endale lähedale, et ennast paremini vaadata. Keegi teine ​​ei näe teie sisemist reaalsust; ainult sina näed seda hiilgust ja ülevust. Sest keegi teine ​​ei saa

Karabuschenko Natalja Borisovna 2006

Isiksuse psühholoogia

N. B. Karabuschenko Astrahani Riiklik Ülikool

"LEND VABADUSEST"

KUI "vastutuse eest põgenemine"

Kui saksa psühholoog E. Fromm kirjutas oma teose “Põgenemine vabadusest” (1941), andes sellele sellise pealkirja, pidas ta silmas kõige massiivsemat nähtust, mis 20. sajandi esimesel poolel kogu maailma haaras. - industrialismi ja totalitarismi õitseajal. Ta kirjeldas "vabaduse eest põgenemist" peamiselt kui massipsühholoogia fenomeni. Kuid selle masside põgenemise taga olid juhid, kes korraldasid selle inimese "põgenemise" iseenda eest. Iseenesest on vabadusest lahtiütlemine inimloomuse rikkumine. Kahekümnendal sajandil see protsess on laialt levinud. Alles jäid vähesed – need, kes seda piiri ei ületanud, jäid vabaks, kuid olid sunnitud võtma vastutuse koorma kõigi teiste eest. "Põgenemine vabaduse eest" muutus tegelikult "põgenemiseks vastutuse eest".

Arenenud industrialismi ja totalitaarsete poliitiliste režiimide domineerimise ajastu massiinimese psühholoogias on vabadusest põgenemisest saanud tõeline viis päästa oma elu ja mitte sattuda repressiivaparaadi ohvriks. Vabaduse eest põgenemine muudab inimese rahvahulga subjektiks,

ja teatavasti dikteerib "occhiokra1;o8" ("rahvahulga jõud") inimesele lisaks tema tahtmisele ja soovile oma tingimused. Masside psühholoogia (¥-occhio8) ja eliidi psühholoogia (¥-esLi) on sotsiaalpsühholoogias kaks erinevat poolust. Ilma nende olemust analüüsimata on kõik meie ideed sotsiaalpsühholoogia kohta väga ligikaudsed.

Kui eliidi psühholoogias on sellised väärtused nagu vabadus ja vastutus (kohustus) esikohal, siis masside psühholoogias, vastupidi, täheldame nende täielikku või osalist puudumist. Kohuse- ja autunne on alati olnud aristokraatliku alguse omand. Sellest sündis ka eliidi subjekti pühendumine vastutustundlikule käitumisele. Massimees (eriti nn "masside mässu" ajastul) demonstreerib oma vastutustundetu käitumise "imesid" (N. A. Berdjajev, J. Ortega y Gasset). Demokraatia jaoks on selline stsenaarium äärmiselt ebasoovitav, kuid diktaatorlikele poliitilistele režiimidele sobib see üsna hästi. Seetõttu korraldavad totalitaarsed poliitilised eliidid oma masside "põgenemist" vabadusest. Vabadus, nagu ka demokraatia ise, muutub nende jaoks mugavaks väljamõeldiseks, nende pideva poliitilise manipuleerimise valdkonnaks. Sellega seoses on paljude totalitaarsete ja autoritaarsete poliitikute isiksus lõhenenud ametlikuks (ees) ja varjuks (destruktiivne).

E. Fromm tõmbas tegelikult veelahe massi- ja eliidipsühholoogia vahele „vabaduse – orjuse“ dihhotoomia murdejoonele, kus „orjus“ on tema jaoks „vabaduse eest põgenemine“ ning „eliit“ toimib vabaduse kandjatena, s.t. need kõige "julgemad", kes ei kartnud vabadust, õigemini, sellest tulenevat vastutust ja võtsid "oma aja väljakutse" vastu kui "oma saatuse väljakutse".

Sellega seoses on meil põhjust väita, et tänapäeva eliidi psühholoogia sisaldab veel ühte fundamentaalset "põgenemist" (keeldumisena) – see on põgenemine vastutusest. Nende vaimse olemuse (eetika, intellekt, käitumuslikud motiivid jne) analüüs näitab, et arenenud tööstusmaailma ajastu (20. sajandi lõpp - 21. sajandi algus) eliit ei vastuta mitte ainult selle eest, et ühiskond on nende hoolde usaldatud, kuid keelduvad ka vastutamast oma tegude eest, keelduvad vastutamast isegi iseenda ees. Võiksime õigustatult nimetada sellist seisundit "vastutuse eest põgenemiseks".

Inimene, kes loobub vabadusest, surub endas teadlikult alla mõned oma omadused, mis määratlevad teda iseseisva inimesena. Sellised mõisted nagu au, kohustus, põhimõtetest kinnipidamine, isiklikud huvid jne annavad teed nende jäljendamisele. Selline inimene piirab ennast valikuga. Tema eluväljavaated kahanevad miinimumini. Ta lakkab olemast oma "mina" peremees. Massimees põgeneb vabaduse eest, et välistada vastutus. Ligikaudu sama stsenaariumi järgi hakkavad tegutsema mõned eliidi subjektid, kelle omadustes leiame varjatud “massimehe” olemasolu. “Massiülestõusu” ajastul tungis massiinimene (kui eriline psühholoogiline tüüp) eliiti endasse.

Kuhu siis eliit ise "jookseb"? Poliitiline eliit traditsiooniliselt “jookseb” (pürgib) võimule, majanduseliit rikkuse poole, kultuurieliit intellektuaalse rikastumise ja oma kõige ambitsioonikamate plaanide elluviimise poole, kuid kõik nad ühel või teisel viisil põgenevad ühiselt oma peamise tagaajaja – vastutuse eest. kogu inimkonna saatuse nimel. "Massiülestõusu" ajastul (XX sajand) loobus eliit ühena oma volitusest vastutada inimkonna saatuse eest. Võib-olla on "eliidi mässu" (XXI sajand) olemus just selle kohustuse teadvustamise juurde tagasipöördumine ja taas kõige ja kõigi eest vastutavaks saamine?

Kahekümnenda sajandi eliidi psühholoogilised teooriad. keskendusid peamiselt poliitilise liidri võimu probleemile. Enamasti vaatasid nad seda abstraktselt ja eemalt. Asjaolud nõuavad praegu eliidi psühholoogiliste teooriate väljatöötamist konkreetsete eliitrühmade elanike ja eliidi staatuse konkreetsete uuringute metoodikate väljatöötamiseks. Eliidil endal on juba ammu vaja luua oma tegevuse "psühholoogiline tugiteenus" (ennetus ja korrigeerimine).

“Põgenemise” fenomen ise ei ole nii ühejooneline, kui esmapilgul võib tunduda. "Põgenemist" on vähemalt kahte tüüpi: 1) "põgenemine" kui millegi tagasilükkamine ja 2) "põgenemine" kui millegi poole püüdlemine.

või. Samal ajal ei välista üks "lend" üldse teist: "plusse" ja "miinuseid" saab jagada selle jaotuse mõlemale poolele, see tähendab, et need võivad olla nii massilised kui ka eliit. Samas tuleb märkida, et mõiste "mass" tähendab siin tavalist - seda, mida tavaliselt meie igapäevaelus kohtab, "eliit" aga üksikuid ja ainulaadseid juhtumeid. Viimasel juhul saame suure tõenäosusega rääkida mitte niivõrd juhuslikust, kuivõrd ideaalist. Ideaalis peaks eliit olema põgenemine valede, kurjuse ja vägivalla eest. Praktikas hakkavad eliidid (eriti poliitilised) oma masse kopeerima ja keelduvad vastutamast tehtud otsuste eest.

Eliitaalsus kui "hinge" põhiomaduste põhiomadused, tekib siis, kui subjekt teeb oma positiivse valiku (sel juhul valib ta kahest võimalusest esimese) - "loovuse" ja "rutiini", "vabaduse ja vastutuse" vahel. " ja "mittevabadus ja vastutustundetus", "kvaliteedi" ja "kvantiteedi", "isiksuse" ja "isiksuse välimuse" ("maskid") vahel.

Vabadusest loobumise tulemusena tekkivad psühholoogilised ja sotsiaalsed barjäärid süvendavad psühholoogilist distantsi tavalisuse ja eliidi vahel, seavad takistusi indiviidi enese kui loova printsiibi realiseerimisele. Tekib nähtus, mida võiksime nimetada "vabaduse psühholoogiaks" (analoogiliselt "jõu psühholoogiaga"). Kui "jõupsühholoogia" iseloomustab juhi olemust, siis "vabaduse puudumise psühholoogia" avab meile kõrvalseisja vaimse maailma. Me võime näha mõningast analoogiat juhi ja autsaideri psühholoogia dihhotoomses vastanduses moraalses dihhotoomias “aadli” ja “aladus”, mille kirjelduse andis esimesena Konfutsius ise: “junzi” (“üllas abikaasa” ) ja "xiao ren" (" lühike inimene"). Samas juhitakse tähelepanu asjaolule, et seda dihhotoomiat kirjeldades puudutab filosoof puhtalt psühholoogilised aspektid, näiteks: „Aateline abikaasa elab kõigiga kooskõlas. Madal mees otsib omasugust. Aateline abikaasa on erapooletu ega talu grupitegevust. Lühike mees armastab inimesi tõugata ja klikke teha. Üllas mees talub ebaõnne. Madal mees hädas lahustub ... Õilsa mehe hinges on rahulik. Madal mees on alati hõivatud. See, mida üllas mees otsib, leitakse temas endas. See, mida madal inimene otsib, leiab teistes. Samas tuleb rõhutada, et Konfutsiuse jaotus „üldsuseks” ja „aladuseks” toimub indiviidi sotsiaalset staatust arvestamata. Edaspidi jäävad kõik antropoloogilise elitaarsuse esindajad (Platon, Seneca, F. Nietzsche, N. A. Berdjajev) kinni samale seisukohale, mis viitab elitaarsuse antropoloogilise teguri objektiivsusele ja sotsiaalse tüübi elitaarsuse subjektiivsusele.

Vaimuvabadus on N. A. Berdjajevi sõnul aristokraatliku isiksuse tunnusjoon. "Aristokraatliku isiksuse" all pidas ta silmas sellist regeopat, kes ei karda võtta vastutust, milleks on vastutada kogu inimkonna eest. “Peamised märgid sellest

massi kuuluvuseks tuleb pidada isiksuse väljenduse puudumist, isikliku originaalsuse puudumist, kalduvust segi ajada hetke kvantitatiivse jõuga, erakordset nakatamis-, matkimis-, kordamisvõimet. Selliste omadustega mees on massimees, ükskõik millisesse klassi ta ka ei kuuluks. Seetõttu peaks inimese isiksus olema aristokraatlik, mitte tema sotsiaalne staatus.

Meie arusaama järgi ei saa vabaduse ja vastutuse probleemi lahutada loovuse ja isiksuse probleemist. Igal inimesel peavad kindlasti olema sellised omadused nagu vabadus, loovus, vastutus. Neid, kes püüavad neid nõudeid endas kuidagi piirata või eritehnoloogiate (näiteks PR-kosmeetika) abil ametlikuks muuta, ei saa pidada 100% isiksusteks.

Vabadus on inimese isiksuse lahutamatu osa. See, kes loobub vaimuvabadusest, ütleb lahti oma isiksusest. Temast saab "ori". Orja psühholoogia on sisuliselt vigase isiksuse psühholoogia. Mittevaba inimene ei ole võimeline siirateks ja tõelisteks tunneteks. Kõik need on imitatsioonid. Ja vastupidi, inimese eliitomadused saavad areneda ainult tema vaimu vabaduse alusel. Ja me räägime ehtsate eliidi omaduste kohta, mitte nende jäljendamise kohta. Eliidi jäljendamine (PR-kosmeetika) toob kaasa mitte isiksuse, vaid “maski” (maski) ilmumise. Seetõttu on põgenemine vabadusest inimese põgenemine inimeseks olemise võimaluse eest.

E. Fromm ise andis 1959. aastal loovuse järgmise definitsiooni: „See on oskus üllatada ja õppida, oskus leida lahendusi ebastandardsetes olukordades, see on keskendumine millegi uue avastamisele ja oskus oma kogemust sügavalt mõista. .” Seega rõhutas ta indiviidi intellektuaalsete ja motiveerivate omaduste tähtsust.

Just loovus päästab inimese destruktiivsusest. Rahvahulga sees olemine ei võimalda inimesel oma loomingulisi võimeid täielikult väljendada. Vastupidi, nagu omal ajal kirjutas M. V. Bekhterev, surub rahvahulk inimeses igal võimalikul viisil alla tema loomingulise alge. Rahvahulga psühholoogia on hävitava printsiibi psühholoogia. Rahvamassis võime jälgida loovuse matkimist. Jäljendusteooria (G. Tarde) järgi saab rahvahulk luua vaid mulje, et ta on rohkem kui see, mis ta tegelikult on.

Destruktiivsus (hävitus) ja konstruktiivsus (loovus) on kahte tüüpi inimese energiaväljund – agressiivsus ja (või) looming. Samas võib elitaarsus olla nii agressiivselt hävitav printsiip kui ka aktiivselt loov loomisakt. Kõik sõltub hea ja kurja moraalsete väärtuste suhtest, mis paljuski määravad ära eliidi kvaliteedi arengu suuna. Vabaduse tagasilükkamine muutub lõpuks tagasilükkamiseks eneseteostusest loova inimesena, millest omakorda saab eliidi vaimu tagasilükkamine.

Väljaspool loovust libiseb iga isiksus ühel või teisel viisil hävitava positsiooni. Isiksuse elitiseerimise protsess tema loominguliste võimete realiseerimise kaudu on üks olulisemaid tagatisi, et isiksus ei satuks degradeerumisprotsessi, kuna selles hävitavad põhimõtted.

Mõned põgenevad vabaduse eest lootusetuse eest, kuid enamik põgeneb selle eest, et selle eest tuleb vastutust kanda. Just vastutus on see needus, mis sunnib inimest täielikult "vabatahtlikult" keelduma Providence'i enda antud vabadusest. See keeldumine toimub lihtsalt ja teadlikult ning see ei too kaasa kahetsust. Vabadusest loobudes soovib massimees saada kompensatsiooni kauaoodatud rahu ja mugavuse eest igapäevaelus. Vabadus sunnib inimest selle eest võitlema. Siis aga selgub, et kõik ei suuda seda Rubikonit ületada, et igaüks ei suuda olla oma vabaduse eest võitleja. Ebakindlus enda võimetes viib selleni, et inimene hindab üle tema ees seisvate probleemide ohtu ja otsustab loobuda sellest, mis tema arvates tema elule suurimat ohtu kujutab. See, kes võtab vastu oma elu väljakutse ja hakkab teadlikult vabaduse eest võitlema, omab reeglina usaldusväärsemat teavet oma võimete ja probleemide kvaliteedi kohta, mida ta peab lahendama oma loomuliku vabaduse õiguse kaitsmise käigus. .

Loovuse elitoloogia seisukohalt on vabaduse hülgamine tegelikult loovuse ja inimese kalduvuse destruktiivsele käitumisele tagasilükkamine. Loovuse tagasilükkamine on juba indiviidi enda kui isiksuse tagasilükkamine ja isiksuse kaotus on inimese inimliku välimuse ja olemuse lõplik kaotus. Vaimu vabaduse eest võitlemisest keeldumine viib selleni, et inimene aktsepteerib neid väärtusi ja tõdesid, mida need, kellel on see vabadus, talle peale suruvad. Seetõttu on õigus vabadusele õigus omada oma tõde, omada kellestki sõltumatut oma arvamust. Tõe eest põgenemine on tõeline vale. Näeme, kuidas selles ühes “punktis” põimuvad inimese moraalsed, epistemoloogilised ja psühholoogilised omadused. Samal ajal saab üha selgemaks üks lihtne (banaalne) tõde: põgenemine vabadusest tähendab põgenemist isemajandav inimene olemise vastutusest ning vabadusiha on alati soov ja võimalus olla vastutustundlik inimene. .

Vabadus avab inimesele palju suurema valikuvõimaluse saada inimeseks, kes tema tüübi järgi kõige paremini sobib. Need, kellest saavad juhid, saavad kõige sagedamini suurima täielikkuse ja vabaduse omanikuks. Sellega seoses tähendab inimeste jagunemine sellisteks tüüpideks nagu juht, eliit ja mass nende jagunemist erinevate vabadusressurssidega rühmadesse. Viimane mõjutab kahtlemata tõsiselt nende rühmade subjektide psühholoogiat, motiveerib nende käitumist ja määrab nende elujaatavate väärtuste süsteemi.

Vabadus avaldub ka indiviidi enda keeldumises vabadusest. Tõsi, pärast seda keeldumist see sellega ka lõpeb. Vabadus tähendab vabade poolt determinismi.

BIBLIOGRAAFIA

1. Fromm E. Vabaduse eest põgenemine. - M.: Progress, 1990. - 269 lk.

2. Raygorodsky D. Ya. Võimu psühholoogia ja psühhoanalüüs. Lugeja: 2 köites - Samara: Toim. maja "BAHRAKH", 1999.

3. Prjažnikov N. S. Elitarismi psühholoogia. - M.: Mosk. psühhosotsiaalne in-t; Voronež: MTÜ "MODEK", 2000.

4. Olshansky DV Masside psühholoogia. - Peterburi: Peeter, 2001. - 368 lk.

5. Maljavin V. Konfutsius. - M.: Mol. Valvur, 1992. - S. 174-175.

6. Berdjajev N. A. Orjusest ja inimvabadusest. Personalistliku filosoofia kogemus // Berdjajev N. A. Vaimu kuningriik ja Caesari kuningriik. - M.: Respublika, 1995. -S. 73.

7. Fromm E. Loominguline suhtumine. H. Anderson (Toim.), Loovus ja kasvatamine. -New York: Harper & Row, 1959.

8. Bekhterev V. M. Kollektiivne refleksoloogia. - M.: Kolos, 1921. - 432 lk.

9. Karabuschenko N. B. Vaimu fenomenoloogia ja loova isiksuse elitiseerumisprotsess // Uus vaimufenomenoloogia. - T. 1. - M.: Prometheus; MGPU, 2004. -S. 123-134.

Saabunud 15.05.2006

PÕGENEMINE VABADUSEST "NAGU PÕGENEMINE VASTUTUSE EEST"

N. B. Karabuštšenko

Artiklis käsitletakse inimese psühholoogia probleeme tööstusühiskonna informatiivseks muutumise tingimustes. Autor analüüsib massi- ja eliidipsühholoogia probleeme, eriti nende reaktsiooni sellistele fundamentaalsetele sotsiaalsetele ja kultuurilistele põhimõtetele nagu "vabaduse" ja "vastutuse" põhimõtted.