हम अक्सर सुनते हैं कि देश में कठिन आर्थिक स्थिति के कारण रूसी अपनी पितृभूमि छोड़ देते हैं। मैंने अपने लिए निर्णय लिया कि प्रवासन कोई विकल्प नहीं है और मेरे हमेशा के लिए रूस छोड़ने की संभावना नहीं है। "क्यों?" - आप पूछें। इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए , मुझे यह समझने की ज़रूरत है कि मेरे लिए रूसी, रूसी होने का क्या मतलब है? इन शब्दों का क्या अर्थ है? और एक इतिहासकार के रूप में मेरे लिए इस समस्या को ऐतिहासिक दृष्टि से स्थानांतरित करके हल करना आसान होगा।

आरंभ करने के लिए, मैं पाठकों के साथ अपने विचार साझा करना चाहूंगा कि मेरी राय में, एक राष्ट्र के रूप में क्या समझा जाना चाहिए?

VI लेनिन ने एक राष्ट्र के तीन लक्षण बताए: क्षेत्र, भाषा और संस्कृति की एकता मार्क्सवाद ने, अपनी विशिष्ट आर्थिक केंद्रवाद के साथ, इस एकता के गठन को पूंजीवाद के उद्भव के साथ जोड़ा, जब राज्य में मजबूत अंतर-आर्थिक संबंध बनते हैं। सोवियत विज्ञान के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीयता की अवधारणा संकीर्ण है, क्योंकि इसमें लेनिनवादी त्रय (अंतिम दो) से केवल दो संकेत शामिल हैं।

पश्चिम में, प्राचीन काल से, एक राष्ट्र को केवल एक विशेष देश से संबंधित समझा जाता रहा है। इसलिए सोवियत काल में, एक विदेशी के लिए, "रूसी" और "यूएसएसआर के नागरिक" की अवधारणाएं समान थीं। और अब तक, बिना किसी भेद के, सीआईएस के सभी अप्रवासियों को अनौपचारिक रूप से वहां रूसी कहा जाता है।

उसी समय, पश्चिमी विज्ञान में "एथनोस" (ग्रीक से - लोग) शब्द है, जिसे ब्रैमली द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था। एक नृवंश एक निश्चित क्षेत्र में लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से गठित समूह है जिसमें संस्कृति (भाषा सहित) और मानस की सामान्य स्थिर विशेषताएं होती हैं। यह समुदाय अन्य समान संरचनाओं से अपनी एकता और अंतर से अवगत है, जो विशेष रूप से, जातीय नाम (स्व-नाम) में व्यक्त किया जाता है।

एक ही जातीय समूह से संबंधित लोगों के मानस की सामान्य विशेषताओं की पहचान इसकी मानवशास्त्रीय समझ की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम है। आधुनिक विज्ञानव्यक्ति की इस अवधारणा के पीछे उसकी आंतरिक दुनिया को देखना चाहता है। इसलिए मानसिकता, राष्ट्रीय मनोविज्ञान आदि के अध्ययन में रुचि बढ़ रही है। ध्यान भाषा और भौतिक संस्कृति की समानता पर नहीं, बल्कि मूल्यों, आदर्शों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न की समानता पर है। लोगों का अचेतन भी ध्यान के क्षेत्र में है। इस दिशा के पूर्वज कार्ल गुस्ताव जंग हैं, जिन्होंने राष्ट्रीय अचेतन की अवधारणा पेश की

हालाँकि, रूस के मामले में, किसी राष्ट्र की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए न तो पश्चिमी वैज्ञानिक अनुभव, न ही सोवियत अनुभव, जैसा कि मुझे लगता है, पर्याप्त नहीं है। जाहिर है, "रूसियों" की अवधारणा को भी कम नहीं किया जा सकता है नागरिकता, या "जातीय" की अवधारणा, या लेनिन त्रय के दृष्टिकोण से एक राष्ट्र की अवधारणा, ये सभी दृष्टिकोण या तो रूस की बहु-जातीयता को ध्यान में नहीं रखते हैं, या एक राष्ट्र की अवधारणा का प्रतिरूपण करते हैं, मानवीय भावना पर विचार न करें। जैसा कि मुझे लगता है, इसका रास्ता सभ्यतागत दृष्टिकोण में है

सभ्यता क्या है? सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में, इस अवधारणा की तीन मुख्य परिभाषाएँ दी गई हैं: 1) संस्कृति; 2) स्तर, सामाजिक विकास का चरण, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति (उदाहरण के लिए, प्राचीन सभ्यता); 3) एल. मॉर्गन और एफ. एंगेल्स की योजना के अनुसार सामाजिक विकास का उच्चतम चरण, "बर्बरता" और "बर्बरता" के साथ, जो लेखन के उद्भव के साथ आता है।

पश्चिम में, 18वीं शताब्दी में, सभ्यता की अवधारणा को "संस्कृति" की अवधारणा के साथ घनिष्ठ संबंध में माना जाता था। फ्रांसीसी प्रबुद्धजन (वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडेरॉट, आदि) किसी समाज को सभ्य कहते हैं यदि वह तर्क और न्याय के सिद्धांतों पर आधारित हो।

19 वीं सदी में औद्योगिक क्रांति के युग में सभ्यता की अवधारणा को औद्योगीकरण और रैखिक प्रगति के विचार से जोड़ा जाने लगा। धीरे-धीरे पश्चिमी सामाजिक चिंतन में स्थानीय सभ्यता की अवधारणा परिपक्व हुई। इसके निर्माता, ए. टॉयनबी ने इसे आध्यात्मिक परंपराओं और भौगोलिक सीमाओं से एकजुट लोगों के एक स्थिर समुदाय के रूप में परिभाषित किया। आध्यात्मिक समुदाय को वह धार्मिक समझता है। टॉयनबी सात सभ्यताओं की पहचान करता है, जिनमें से वह रूसी शाखा के साथ रूढ़िवादी-ईसाई का नाम लेता है।

हमारे देश में एक सभ्यता के रूप में रूस का विचार XIX सदी के 60-70 के दशक में विकसित हुआ था। रूसी समाजशास्त्री एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की। 20वीं सदी में, प्रवासी वैज्ञानिक एन. ट्रुबेट्सकोय, पी. सावित्स्की, जी. वर्नाडस्की, एल. कार्साविन और अन्य ने रूस-यूरेशिया की अवधारणा बनाई - एक सभ्यता जो स्लाव और तुर्क तत्वों की बातचीत के परिणामस्वरूप बनी थी। इस दिशा में आगे बढ़ने वाले आधुनिक रूसी इतिहासकारों में, इगोर निकोलाइविच इयोनोव का नाम लिया जाना चाहिए, जो स्थानीय सभ्यता को राष्ट्रीय या सुपरनैशनल स्तर के मानव समुदाय के रूप में परिभाषित करते हैं, जो सामाजिक-सांस्कृतिक विकास, आदर्शों और विश्वदृष्टि की दिशा में ऐसी अन्य संरचनाओं से काफी अलग है; जीवन व्यवस्था की एक प्रकार की सार्वभौमिक परियोजना के वाहक के रूप में

जाहिर है, सभ्यता में अलग-अलग व्यक्ति शामिल होते हैं जिनकी अपनी आंतरिक दुनिया होती है, उनका अपना स्व, जिससे मेरा मतलब है एक निश्चित कोर, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के आकर्षण का केंद्र, अचेतन और चेतना दोनों में विद्यमान है, जहां वह प्रकट होता है एक इंसान के रूप में "मैं"। सामान्य तौर पर स्थानीय सभ्यता का भी एक ऐसा आध्यात्मिक मूल होता है, उसकी अपनी पहचान होती है। मेरा मानना ​​है कि इस या उस सभ्यता से संबंधित प्रत्येक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में यह सब समाहित है और उसका अपनापन उसके व्यक्तिगत स्वार्थ के स्तरों में से एक है। यह मानसिकता, मूल्य अभिविन्यास, मानदंडों, आदर्शों, मानव व्यवहार के मॉडल में प्रकट होता है, जो एक सभ्यतागत माइक्रोस्कोप है।

लोगों की समग्रता, उनके लिए रूसी सभ्यता के सामान्य स्व से एकजुट, एक राज्य के क्षेत्र तक सीमित है, एक समाज का गठन करती है और इसे एक राष्ट्र कहा जा सकता है, यानी स्थानीय सभ्यता का मानव आधार। इसलिए, रूसी सभ्यता अपने ऐतिहासिक विकास में, अपनी सभी अभिव्यक्तियों में, चाहे वह राज्य संस्थान हों या रूसी की उत्कृष्ट कृतियाँ, रूसियों का एक राष्ट्र है। शास्त्रीय साहित्यदोनों पर उसकी स्वयं की छाप है।

यह स्वंय क्या है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को बुनियादी, ऐतिहासिक रूप से स्थापित मूल्यों, रूसी लोगों के आदर्शों की ओर मुड़ना चाहिए, जो सदियों से सांस्कृतिक आत्मसात की प्रक्रिया में अन्य रूसी लोगों द्वारा आत्मसात किए गए हैं। रूसी नृवंश एक सभ्यता-निर्माण के रूप में कार्य करता है। वह, एक आध्यात्मिक चुंबक की तरह, रूस के अन्य जातीय समूहों को आकर्षित करता है, उन्हें रूसी सभ्यता की कक्षा में खींचता है।

शोधकर्ताओं के अनुसार, रूसी लोगों का सर्वोच्च आदर्श प्रावदा है। इतिहासकार ए.एस. अख़िएज़र लिखते हैं कि यह है: "एक आंतरिक सिद्धांत, ब्रह्मांड का कानून, दुनिया का एक निश्चित नैतिक पदार्थ"; इस आदर्श में "सत्य-सत्य, सत्य-न्याय, सत्य-शक्ति" शामिल है (अखिएज़र ए.एस. रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना)। वास्तव में, रूसी अपने पूरे इतिहास में सत्य की तलाश में रहे हैं। उनमें से कुछ के पास यह ईसा मसीह से है, दूसरों के पास मार्क्स से। रूसी बुद्धिजीवी वर्ग लोगों के बीच है। पुराने विश्वासियों ने सुंदर पतंग-ग्रेड का सपना देखा, जहां सब कुछ भगवान की इच्छा के अनुसार व्यवस्थित किया गया है, जहां भगवान का कानून और भगवान का प्यार शासन करता है। कोसैक ने उसे अपने स्वतंत्र लोगों में देखा, जहां समुदाय प्रबल होता है। रूसी क्रांतिकारियों ने इसकी पहचान सामाजिक न्याय और लोगों की समानता पर आधारित राज्य-कम्यून से की। सेंट के शब्द भी जाने जाते हैं। वफादार राजकुमार. अलेक्जेंडर नेवस्की पहले बर्फ पर लड़ाई: "ईश्वर सत्ता में नहीं, बल्कि सत्य में है।" अब, मुझे ऐसा लगता है, चोरों के सत्य का कोई विकृत आदर्श समाज में ऊपर से नीचे तक विजयी हो गया है। यह अकारण नहीं है कि जेल उपसंस्कृति रूसी भीतरी इलाकों में इतनी लोकप्रिय है, उदाहरण के लिए चोरों के गाने। जो भी हो, सत्य की खोज, उसके लिए प्रयास ही रूस की सभ्यतागत पहचान को निर्धारित करता है।

उत्प्रवास आमतौर पर आर्थिक या राजनीतिक समस्याओं से प्रेरित होता है और हमारे कुछ हमवतन लोगों को पिछले दस वर्षों में हमारे देश में विकसित हुई स्थिति से बाहर निकलने का एकमात्र तरीका लगता है। लेकिन रूस सिर्फ एक देश नहीं है, यह एक देश-सभ्यता है, और इसकी सभी आंतरिक समस्याएं इसके सभ्यतागत स्व के कारण हैं, जो हम में से प्रत्येक, रूसी, हमारे व्यक्तिगत स्व के स्तरों में से एक के रूप में मौजूद है। इसलिए, रूस से प्रवासन बेकार है, क्योंकि यह स्वयं से पलायन है। आप "मातृभूमि - बाहर" को छोड़ सकते हैं, लेकिन "मातृभूमि - अंदर" से बचना असंभव है। और ऐसा करना न केवल असंभव है, बल्कि खतरनाक भी है, जैसा कि मुझे लगता है, क्योंकि किसी विदेशी सभ्यता के संपर्क में आने पर, "मातृभूमि-अंदर" और "विदेशी भूमि-बाहर" के बीच अनिवार्य रूप से संघर्ष उत्पन्न होता है। सत्य की आंतरिक इच्छा और विदेशी सभ्यता के झूठ को सहने की आवश्यकता के बीच संघर्ष के रूप में

ऐसा लगता है कि आर्थिक, राजनीतिक समस्याओं से आधुनिक रूसआपको भागना नहीं है, आपको उन्हें हल करना है। और इसके लिए करने वाली पहली चीज़ राष्ट्रीय गरिमा को पुनः प्राप्त करना है, जो विशिष्टता के विचार पर नहीं, बल्कि रूसियों के राष्ट्र की विशिष्टता के विचार पर, उनकी राष्ट्रीय पहचान के बारे में जागरूकता पर आधारित होनी चाहिए। इससे समाज में सभ्यतागत विभाजन और इसके मूल्य अव्यवस्था पर काबू पाना, इसके आध्यात्मिक मूल को पुनः प्राप्त करना संभव हो जाएगा।

हम समय रहते कैसे पहचान सकते हैं कि कुछ ऐसा है जो हम जितना सोचते हैं उससे कहीं अधिक वास्तविक है? कैसे समझें कि हम खुद से, अपनी इच्छाओं और जरूरतों से भागने की कोशिश कर रहे हैं? इसके कुछ अप्रत्यक्ष संकेत हैं।

स्वयं के प्रति ईमानदार रहना बहुत कठिन है। और अगर हम सब सिर्फ खुश रहना चाहते हैं तो इतनी चिंता क्यों करें? और इसलिए यह पता चला है कि कभी-कभी अपने जीवन को देखने और स्वीकार करने की तुलना में कि कुछ गलत हो गया है, सच्चाई को न देखना, खुद की बात न सुनना, बादलों में मंडराना और महल बनाना आसान है। आख़िरकार, न केवल अपनी गलतियों को स्वीकार करना बहुत सुखद नहीं है, बल्कि आपको इसके साथ कुछ करना भी होगा: एक बार जब आप इसे देख लेंगे, तो आप इसे अनदेखा नहीं कर पाएंगे।

कैसे समझें कि हम खुद से, अपनी इच्छाओं और जरूरतों से दूर भागने की कोशिश कर रहे हैं

यहां हमारा मानस ध्यान से हमारी आंखों पर भ्रम का गुलाबी चश्मा खींच लेता है, जिसमें आप बिना कुछ खास किए प्रवाह के साथ और आगे बढ़ सकते हैं। क्योंकि जब "अपना नरम स्थान बढ़ाने और कुछ करने" की बात आती है - मानस फिर से इसे न करने के लिए बहुत सारे बहाने, स्पष्टीकरण, कारण और कारण सामने लाता है।

और फिर भी, समय रहते कैसे पहचानें कि कुछ ऐसा है जो हमें लगता है उससे कहीं अधिक वास्तविक है? कैसे समझें कि हम खुद से, अपनी इच्छाओं और जरूरतों से भागने की कोशिश कर रहे हैं? इसके कुछ अप्रत्यक्ष संकेत हैं। उन्हें पहचानना आसान है.

तो, आप स्वयं से दूर भाग रहे हैं यदि:

1. आप जाना चाहते हैं

बड़ी संख्या में लोग मानते हैं कि अन्य स्थानों पर वे बेहतर होंगे, वहां वे अधिक खुश, अधिक सफल, अधिक प्रिय बनेंगे। और सच तो यह है कि यदि कोई व्यक्ति अपने स्थान पर बुरा था और विशेष रूप से सफल नहीं था, तो उसके नई जगह पर आकाश से तारे चुन लेने की संभावना नहीं है। सितारे उन लोगों पर चमकते हैं जो अच्छी तरह से विकसित हो रहे हैं और घर पर आगे बढ़ रहे हैं। उनके लिए, एक "अच्छी अर्थव्यवस्था" वास्तव में एक स्प्रिंगबोर्ड बन सकती है। और जिन लोगों ने घर पर आँकड़ों की पुष्टि की है, वे किसी अन्य स्थान पर भी इसकी पुष्टि करते रहेंगे।

2. काल्पनिक दुनिया वास्तविक से अधिक मधुर है

किसी भी रूप में। यहां और ऑनलाइन संचार (वास्तविक जीवन तक पहुंच के बिना), और खेल (पात्रों की अंतहीन पंपिंग के साथ), और यहां तक ​​​​कि किताबें भी। हाँ, हाँ, किताबें। कभी-कभी लोग वास्तविकता में नहीं रहना चाहते/नहीं जी सकते और (अक्सर अनजाने में) कल्पनाओं और भ्रमों में जीना पसंद करते हैं। और फिर अत्यधिक किताबें पढ़ना, जो लोगों के साथ और स्वयं के साथ गहरे संबंध स्थापित करने में योगदान नहीं देता है, वास्तविक जीवन को नुकसान पहुंचाना शुरू कर देता है। ख़ूबसूरत दुनियाओं और नायकों के भाग्य को और गहराई से समझते हुए।

3. आप पहिए पर सवार हम्सटर का जीवन जीते हैं

गिलहरियाँ क्यों नहीं? इस परिप्रेक्ष्य में प्रोटीन के साथ तुलना बहुत अच्छी है। हम्सटर एक निराशाजनक और मूर्खतापूर्ण उपद्रव है। इस प्रारूप के साथ, एक व्यक्ति के जीवन की लगभग निम्नलिखित दिनचर्या होती है: उठना, खुद की सेवा करना, काम करना, भोजन करना, आना, आराम करना, सोना। और इसी तरह एक घेरे में. वर्ष से वर्ष तक। और किस लिए? किस लिए? किस लिए?

हम सभी अच्छी तरह जानते हैं कि दुर्भाग्य से बहुत से लोग इन सवालों के जवाब नहीं जानते हैं। क्योंकि उनके पास समय नहीं है - उन्हें पहिया घुमाने की ज़रूरत है। और यही उनका उद्देश्य है. यदि आप अक्सर अपने जीवन के बारे में "ग्राउंडहोग डे", "दुष्चक्र", "काम-घर-काम-घर" आदि कहते हैं, तो सवाल उठता है - शायद आप रुकने से डरते हैं? क्योंकि तब आपको अपने जीवन को शाश्वत व्यर्थता के धुंधले फोकस में नहीं, बल्कि एक केंद्रित रूप में देखना होगा? और फिर क्या वहां कुछ ऐसा होगा जो आंख को प्रसन्न करेगा? यहाँ इस परिप्रेक्ष्य में - "एक वृत्त में जीवन" स्वयं से पलायन हो सकता है।

4. आप अपने आप से ऊब चुके हैं, रुचिहीन हैं

और फिर आप अपने साथ अकेले न रहने के लिए हर संभव कोशिश करते हैं। अपनी अंतरात्मा की आवाज न सुनना. और सबसे बुरी बात है चुप रहना. बहुत से लोग, रसोई में होते हुए या खाना बनाते समय, यहाँ तक कि घर में प्रवेश करते समय भी, तुरंत कम से कम कुछ चालू कर देते हैं: टीवी, रेडियो, संगीत। बस अपने विचारों के साथ अकेले रहने से बचने के लिए।

5. आप आत्मनिरीक्षण और स्वस्थ आत्म-आलोचना के प्रति प्रवृत्त नहीं हैं।

नहीं, खुद को चबाना और डांटना हमेशा स्वागतयोग्य है। इससे आप प्यार कर सकते हैं. लेकिन रचनात्मक आलोचना - यह काम नहीं करती, आप नहीं जानते कि इसे कैसे करना है। क्योंकि यह पहले से ही आपके साथ एक स्वस्थ, दीर्घकालिक संबंध है। लेकिन आप उन्हें कब बना पाएंगे, यदि आप केवल अपने साथ भावनाहीन और आत्म-विनाशकारी सेक्स के लिए कभी-कभार राहत लेकर खुद से हमेशा के लिए भागने में व्यस्त हैं? यह बहुत आसान है. वैसे, आज ज्यादातर लोग न सिर्फ खुद के साथ ऐसा व्यवहार करते हैं।

6. आपको यह पसंद नहीं है कि आप कैसे दिखते हैं, आप सामान्य तौर पर किस तरह के व्यक्ति हैं।

आप एक बुरी माँ हैं, एक कमज़ोर कर्मचारी हैं, एक महत्वहीन दोस्त हैं, एक बदसूरत महिला हैं, यहाँ तक कि थोड़ी अधिक वजन वाली भी हैं, इत्यादि। यहां, निश्चित रूप से, हम कम आत्मसम्मान के बारे में बात कर सकते हैं। लेकिन क्या वही आत्म-सम्मान वही स्वयं की गैर-स्वीकृति नहीं है?

यह सूची अंतहीन है. लेकिन अगर आपके पास कुछ ऐसा है जो उपरोक्त पर प्रतिक्रिया करता है, तो आपने अपने आप में खुद से भागने की प्रवृत्ति को पहचान लिया है। डी आइए यह जानने का प्रयास करें कि इसे रोकने के लिए हम क्या कर सकते हैं।

आपको खुद से बात करना शुरू करना होगा। हमें आंतरिक संवाद स्थापित करने की जरूरत है.केवल इस तरह से आप अपनी वास्तविक जरूरतों और इच्छाओं को सुन और समझ पाएंगे, और उन्हें पर्याप्त रूप से संतुष्ट करने के तरीके ढूंढ पाएंगे। वे। किसी के साथ संबंध तोड़ने के बाद आप किसी दूसरे देश में जल्दबाजी नहीं करेंगे, "सब कुछ छोड़ देंगे" और "शुरू से शुरू नहीं करेंगे"। यह सिर्फ अपने आप से पलायन है।

इसके बजाय, आप बैठकर खुद से बात कर सकते हैं। आरसमझें कि क्या हुआ, किन कारणों से हुआ, आप भविष्य में अपने लिए क्या निष्कर्ष निकालेंगे, आप उनका पालन करने का प्रयास कैसे करेंगे, और सबसे महत्वपूर्ण बात - आप आगे कहाँ जाएंगे? और यदि आपका "आगे" का रास्ता दूसरे देश से होकर जाएगा - बढ़िया! लेकिन यह अब अतीत से पलायन नहीं, बल्कि भविष्य की यात्रा होगी। आप देखिए, एक अंतर है।

इस उद्देश्य के लिए, एक डायरी शुरू करें जहाँ आप अपने विचारों, भावनाओं, घटनाओं, अपने जीवन के लोगों के बारे में लिखना शुरू करें। शुरुआत में अपने आप से अपने ही मन में बातचीत में निरंतरता बनाए रखना बहुत मुश्किल होता है, आसान नहीं होता। इसलिए तुम्हें दर्पण की जरूरत है। और ऐसे उद्देश्यों के लिए कागज सबसे अच्छा दर्पण है: आप हमेशा पीछे जाकर इसे देख सकते हैं (दोबारा पढ़ें)।

उस चीज़ के लिए तैयार हो जाइए जो हमेशा आसान, आनंददायक और आरामदायक नहीं होगी। आपको अपना ख्याल रखने की आदत नहीं है क्योंकि आपने वास्तव में ऐसा कभी नहीं किया है। जब आप अपने आप से विभिन्न असुविधाजनक प्रश्न पूछना शुरू करते हैं (जैसे: मैं अपने योगिनी को 10 घंटे के लिए ऑनलाइन अपग्रेड क्यों करता हूं, लेकिन वास्तविक जीवन में मैं अपना अपग्रेड भी नहीं करता) शारीरिक काया?), उनके लिए एक ईमानदार उत्तर ढूंढना हमेशा आसान नहीं होगा (जैसे: क्योंकि मुझे खुद पर विश्वास नहीं है, और कोई प्रेरणा नहीं है, क्योंकि कोई लक्ष्य नहीं है, और कभी-कभी सिर्फ आलस्य होता है)। इस मामले में, आप किसी से बात कर सकते हैं: किसी मित्र या मनोवैज्ञानिक से।

प्रयास करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य है:

क) समझें कि मेरे जीवन में क्या गलत है;

ख) समझें कि मैं इसे कैसा चाहता हूँ;

ग) समझें कि इसे कैसे प्राप्त किया जाए।

यदि आप वास्तव में कम से कम इन तीन बिंदुओं पर जीना शुरू कर दें, तो खुद से भागना बंद हो जाएगा। और वापसी का रास्ता शुरू हो जाएगा - आपकी ओर। मैं आपकी सुखद यात्रा की कामना करता हूं!प्रकाशित।

ओलेसा बोगुत्सकाया

पी.एस. और याद रखें, केवल अपनी चेतना को बदलकर - हम एक साथ मिलकर दुनिया को बदलते हैं! © इकोनेट

एक योगिनी सड़क पर खड़ी थी। वह खड़ा रहा और घोड़े सहित वेराउ और लुडोचका को घूरता रहा। वेराउ ने लगाम खींच ली। योगिनी लंबी, गोरे बालों वाली और फिट थी। नाज़ुक नैन नक्श, पतली कलाइयाँ। सामान्य तौर पर, उसे एक व्यक्ति के रूप में गलत समझा जा सकता है, लेकिन उसके कानों को किसी भी चीज़ से भ्रमित नहीं किया जा सकता है। और आँखें भी. वे भी लगभग सामान्य ही थे। लेकिन थोड़ा बड़ा, थोड़ा अधिक तिरछा और थोड़ा अधिक चमकीला। बस थोड़ा सा, लेकिन यह छोटापन ल्यूडोचका के लिए खुशी और भय के एक अतुलनीय मिश्रण से मुक्त होने के लिए पर्याप्त था।

वेराउ, क्या आपकी महिला ने कभी कल्पित बौने देखे हैं? लड़कियों जैसे आश्चर्य का विषय बनी।

मैं निश्चित रूप से नहीं कह सकता: लड़की ने अपनी याददाश्त खो दी।

कितना दिलचस्प है, - योगिनी बिना किसी रुचि के बुदबुदाया। "तो आप मान सकते हैं कि आपने इसे नहीं देखा।" और आपको यह कहां से मिला?

हां, आप जानते हैं, मुझे खुद समझ नहीं आया कि यह कहां से आया। मैं बस मुड़ गया, और, कल्पना कीजिए, यह मेरे ही कंबल पर बन गया। और उसे कुछ भी याद नहीं रहता.

योगिनी ने थोड़ा मुस्कुराया और एक सुंदर भौंह उठाई।

आश्चर्यजनक कहानी। बहुत खूब। एक अनजान लड़की, न जाने कहाँ, और कुछ भी याद नहीं। हम्म... ओह, देखो! वह मर गई। नमस्ते प्रिय लड़की! आपसे मिलकर अच्छा लगा। जैसा कि आपने देखा होगा, मैं एरेस्टेल, एक योगिनी हूं। मैं आपकी प्रतिक्रिया से समझ सकता हूँ कि आप पहले मेरे रिश्तेदारों से नहीं मिले हैं, और निश्चित रूप से हममें से किसी की आँखों में भी नहीं देखा है।

छोटी लड़की ने अपनी आँखें कसकर बंद कर लीं। "एल्फ, हे भगवान! एक वास्तविक योगिनी! मैं इस पर विश्वास नहीं कर सकता!" उसने आँखें खोलीं. योगिनी अभी भी उसके सामने खड़ी थी, उसे घोड़े से उतारने में मदद करने के लिए अपना हाथ बढ़ा रही थी।

प्रिय लड़की, वास्तव में, मेरा विनम्र व्यक्ति इतनी मजबूत भावनाओं और अनुभवों के लायक नहीं है! खैर, इसके बारे में सोचो, योगिनी! और निगाह का सम्मोहक प्रभाव अब तक ख़त्म हो जाना चाहिए था। तो, आइए शुरुआत से शुरू करें: आपसे मिलकर अच्छा लगा, प्रिय लड़की, मैं एक योगिनी हूं और मेरा नाम एरेस्टेल है।

अंततः लुडोचका ने उसे अपना हाथ दे दिया।

क्षमा मांगना। - ल्यूडोचका पूरी तरह असमंजस में था। - मैं अपना नाम नहीं जानता, लेकिन वेराउ और मैंने तय किया कि वह मुझे लू कहकर बुलाएगा। मुझे वह और तुम बुलाओ.

लू, एरेस्टेल हमारे साथ मेडेरा जाएंगे। हम बात कर रहे थे और मैं आपको चेतावनी देना भूल गया। वैसे, आराम करो, मेरा आपसे एक अनुरोध है। आप बैरन के भतीजे के लिए पैकेज लेकर मेडेरा जाएंगे, ठीक है? और फिर ऐसी कठिनाइयाँ भी आ सकती हैं जो मुझे बहुत पसंद नहीं होंगी।

कुछ भी नहीं। मैं जाकर नहाता हूँ, फिर हम बात करेंगे। - वह धारा की ओर गया, लेकिन कुछ कदम चलने के बाद पलट गया। - क्या आपके पास कोई सख्त और खुरदरी चीज़ है? प्यूमिस की तरह...

वे भागेंगे नहीं, वर।

हाँ, मुझे पता है... ठीक है, क्या होगा अगर वे धुल गए होंगे? उसने अपना चेहरा घुमाया और हाथ लहराया। - ...!! सभी। मैं धोने गया.

दस मिनट बाद, तानैद सिंहासन का धोबी-धोया हुआ उत्तराधिकारी ऐसी अप्रिय लेकिन आवश्यक बातचीत के लिए लौटा। अच्छा होता यदि यह अस्तित्व में ही न होता। लेकिन यह भी स्पष्ट था कि एरेस्टेल पीछे नहीं रहेगा। और वह सही होगा.

अब आप आगे क्या करने वाले हैं? - और एरेस्टेल ने वास्तव में अनावश्यक शब्दों और गंभीर प्रस्तावनाओं के बिना ऐसा किया। वेराउ बस मुस्कुराया। फिर भी, वह फिर से मुस्कुराया।

पहले की तरह ही: छुप जाओ. निःसंदेह, यह थोड़ा अधिक कठिन होगा...

यह लगभग असंभव होगा! मुझे समझ नहीं आ रहा कि आप कैसे बच सकते हैं।

मैं वारिस नहीं बनूँगा, सुनते हो! मैं नहीं कर सकता! मैं नहीं करूंगा! ये मेरी जिंदगी नहीं है. ये सभी अंतहीन साज़िशें, अदालती शिष्टाचार, लानत-मलामत करने वाले चापलूस। बाकी, खैर, आप खुद ही सब कुछ जानते हैं। - यह सब हर बार उसे आधे मोड़ के साथ उत्तेजित करता था।

उत्तेजित मत होइए. मैं समझता हूँ। लेकिन वेरू, मेरी बात सुनो। तुम राजा के पुत्र हो, तुम्हें ही उसका उत्तराधिकारी होना चाहिए, किसी और को नहीं।

बाकी, हम इस पर पहले ही चर्चा कर चुके हैं। मुझे वारिस नहीं होना चाहिए था, मेरे भाई को होना चाहिए था। और यह संभावना है कि "कोई और" इस ​​भूमिका में बेहतर प्रदर्शन करेगा।

या शायद नहीं। और कलाकृति ने आपको ढूंढ लिया।

बाकी मुझे गुस्सा आ रहा है.

ठीक है। उस स्थिति में, मुझे समझाएं कि आप इस सब से कैसे बचेंगे। जो भी आपसे मिलेगा वो इन पेंटिंग्स को तुरंत पहचान लेगा. और, निस्संदेह, वह पाए गए उत्तराधिकारी या उसका प्रतिरूपण करने वाले व्यक्ति पर रिपोर्ट करेगा। इसके अलावा, आपकी तलाश करने और आपको औपचारिक रूप से राजधानी तक ले जाने के लिए मेडेरा में पहले से ही एक टुकड़ी का गठन किया जाना चाहिए। और उनके पास एक सक्रिय क्रिस्टल है जिसे अब आप चुंबक की तरह आकर्षित करते हैं।

लेकिन यह केवल एक महीने तक चलेगा! हमें बस लोगों से बचने और मेडेरा से विपरीत दिशा में जाने की जरूरत है। अभी तक मुझे किसी ने नहीं देखा. हम भाग्यशाली हैं कि यह जंगल में हुआ. और इसके अलावा, क्रिस्टल के बारे में... मुझे वास्तव में आपकी मदद पर भरोसा था। आख़िरकार आप एक योगिनी हैं, आप सभी प्रकार की जादुई चीज़ें जानते हैं। किसी प्रकार का जादू करो, और कोई भी क्रिस्टल उनकी मदद नहीं करेगा।

वेराउ, आपको क्या लगता है कि इस तरह की बाधा को पूरे एक महीने तक बनाए रखने में कितनी ऊर्जा लगती है? योगिनी ने धीरे से शुरुआत की। - संक्षेप में, यह मुझे पूरी तरह से थका देगा और शायद मेरी जान भी ले लेगा। शायद एक महीने से भी कम. मैंने पहले कभी प्रयोग नहीं किया है.

राजकुमार परेशान था. - मैं उम्मीद कर रहा था कि यह आसान होगा। लेकिन आप अभी भी निश्चित रूप से कुछ कर सकते हैं।

कम से कम मैं पहले ही कुछ कर चुका हूं। कल ही. क्रिस्टल का आकर्षण संकीर्ण रूप से केंद्रित है। जहां वह इंगित करता है वहां जाकर, उन्हें बिल्कुल आपके पास आना चाहिए। मैंने उन्हें थोड़ा तितर-बितर कर दिया। उन्हें केवल तीन या चार किलोमीटर की सटीकता से पता चल जाएगा कि आप कहां हैं। लेकिन आप जानते हैं, दोस्त, मुझे अब भी लगता है कि यह एक सनक है। मुझे बहुत मेहनत करनी पड़ेगी. इसके अलावा, आपके जीवन और कल्याण को कोई खतरा नहीं है। कलाकृति ने आपको चुना है. शायद आपको अब भी यह सोचना चाहिए कि यही आपकी नियति है, कि आप तनैदा के लिए एक अच्छे शासक बनेंगे?

अपने आप से भागो.राजग. अपनी इच्छाओं, विश्वासों, क्षमताओं, व्यवसाय के विपरीत निर्णय लें और कार्य करें। दिन के स्कूल को शाम के स्कूल में बदलने के बाद, वह एक निर्माण संस्थान की तैयारी कर रही थी, लेकिन उन्होंने उसे मना लिया - "खुद से दूर मत भागो" - थिएटर में प्रवेश करने के लिए(टी. अलेक्जेंड्रोवा। नताल्या गुंडारेवा: बिना मेकअप के)। अपने आप से उड़ान. प्रकृति ने गोगोल को एक भड़कीला चरित्र प्रदान किया; तारास बुलबा के सहयोगियों का खून उसकी रगों में बहता था। सच है, निराशा का एक क्षण था, बल्कि खुद से पलायन भी था: मेरा मतलब है कि जले हुए "हेंज़ कुचेलगार्टन" के लेखक की अपने उदास नायक के स्थानों की अकथनीय यात्रा(वी. क्लिमेंको। रेकून कोट)।

• - दूसरे के हितों और सामान्य लक्ष्यों की उपेक्षा करते हुए अलग-थलग I के हितों द्वारा इच्छा का प्रतिबंध; स्वार्थ, स्वार्थ, आम भलाई की अनदेखी...

  दार्शनिक विश्वकोश

• - बुध। मानव जाति का समुचित अध्ययन मनुष्य ही है। ए. पोप. मनुष्य पर निबंध. 2, 1. . बुध Connais-toi toi-meme. बुध इल कनॉट एल "यूनिवर्स एट ने कनॉट पास। ला फोंटेन। डेमोक्रिट एट लेस एबडेरिटेंस। तुलना करें इल मेर्ट कोनु डे टूस एट नी से कनेक्ट पास। डेस यवेटाक्स। सॉनेट। तुलना क्यू" अन होमे इस्ट मल्ह्यूरेक्स ए एल "..।

  माइकलसन का व्याख्यात्मक-वाक्यांशशास्त्रीय शब्दकोश

• - अपने आप को उल्लुओं से भी अधिक बार खोजें। अपना झुकाव, अपना व्यवसाय निर्धारित करें; अपनी क्षमताओं को पूरी तरह से प्रकट करने के लिए, अपनी प्रतिभा दिखाने के लिए। संज्ञा से. अर्थ सहित चेहरे: कलाकार, संगीतकार...खुद को पाया...

  शैक्षिक वाक्यांशविज्ञान शब्दकोश

• - लैटिन से: नोसे ते इप्सम। प्राचीन यूनानी मूल: ग्नोथी से ऑटोन। ग़लती से इसका श्रेय प्राचीन यूनानी दार्शनिक सुकरात को दिया गया। डेल्फ़ी में अपोलो के मंदिर पर शिलालेख...

  पंखों वाले शब्दों और अभिव्यक्तियों का शब्दकोश

• - अपने आप से भागो. राजग. अपनी इच्छाओं, विश्वासों, क्षमताओं, व्यवसाय के विपरीत निर्णय लें और कार्य करें...

  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश

• - अपने व्यवसाय, अपनी क्षमताओं, झुकावों को सही ढंग से निर्धारित करें। - मैंने भाइयों को लिखा: बाईस साल तक, वे कहते हैं, मुझसे गलती हुई, अब मैंने खुद को पा लिया है, मैं खेल सकता हूं...

  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश

• - से क्या। अप्रचलित तीव्र उत्तेजना में आकर भूल जाओ। हर जगह से मेरी प्रशंसा होने लगी और खुशी के मारे मुझे अपनी याद भी न रही। क्रोध के मारे शासक को अपनी सुधि न रही। वह भूल गया कि वह नग्न और निहत्था था, और चरवाहे पर झपटा...

  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश

• - अभिव्यक्त करना। 1. किसी के बारे में. उनकी गतिविधियों के परिणामों को वंशजों, लोगों की स्मृति में रखें। जो, युग के महान लक्ष्यों की सेवा करते हुए, अपने भाई-पुरुष के लिए लड़ने के लिए अपना जीवन पूरी तरह से देता है, केवल वही जीवित रहेगा। 2...

  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश

• - अपने आप से आगे निकलें। अपने आप से आगे निकलो. अभिव्यक्त करना। कुछ ऐसा करना जो आपने पहले किया हो या जितना आप उम्मीद करते हों उससे कहीं बेहतर करना...

  रूसी साहित्यिक भाषा का वाक्यांशवैज्ञानिक शब्दकोश

• - सिब. आरक्षित रहें, गुप्त रहें। एफएसएस, 59...
• - कर. बेहोश हो जाओ. एसआरजीके 1, 104...

  रूसी कहावतों का बड़ा शब्दकोश

• - रज़ग। मृत्यु के बाद भी इसका मूल्य बनाये रखें, लोगों की याद में बने रहें। एफएसआरआईए, 315...

  रूसी कहावतों का बड़ा शब्दकोश

• - संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 1 आत्म-प्रशंसा...

  पर्यायवाची शब्दकोष

• - संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 1 आत्म-थकावट...

  पर्यायवाची शब्दकोष

• - adj., पर्यायवाची शब्दों की संख्या: 3 जो स्वयं जीवित रहे, मृत्यु के बाद अपना महत्व बनाए रखा, जीवन के दौरान अपना महत्व खो दिया...

  पर्यायवाची शब्दकोष

किताबों में "खुद से पलायन"।

अपने आप से बचाएं

रेड डेविल पुस्तक से लेखक डेमिन मिखाइल

अपने आप से बचाएं अब, सैद्धांतिक रूप से, मेरे लिए सब कुछ स्पष्ट था। सिर्फ एक विवरण को छोड़कर। मुझे आश्चर्य हुआ कि उसका रात का डर कहां से आया? बहुत वास्तविक भय - बदला लेने की निरंतर उम्मीद, उत्पीड़न का डर ... अब हम किस प्रकार के प्रतिशोध के बारे में बात कर सकते हैं?

मेरे लिए एपिग्राम

लेखन की पुस्तक से लेखक लुत्स्की शिमोन अब्रामोविच

स्वयं पर उपसंहार उसे मत छुओ। वह व्यस्त है। उसने बनाया। वह म्यूज़ियम से बात करता है, और म्यूज़ उत्तर देता है... और वह, भौंहें सिकोड़कर, एक वैरागी की तरह बैठता है और ध्यान से वर्ग पहेली बनाता है

खुद की तलाश में

पुस्तक द वेज़ वी चॉइस से लेखक पोपोव्स्की अलेक्जेंडर डेनिलोविच

अपने दम पर सफलता

माई लाइफ इन आर्ट पुस्तक से लेखक स्टैनिस्लावस्की कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच

घर में सफलता "गाँव स्टेपानचिकोवो"शीर्ष पर अगले वर्षवोज़्डविज़ेंका पर एक शानदार घर हंटिंग क्लब के लिए किराए पर लिया गया और तैयार किया गया, जहां पहले मॉस्को सिटी ड्यूमा स्थित था। क्लब के उद्घाटन के साथ, हमने उसके लिए अपना नियमित साप्ताहिक प्रदर्शन फिर से शुरू किया

अहंकार अपने आप से बचो...

सत्य, अच्छाई और सुंदरता के बारे में गुरु के साथ संवाद पुस्तक से लेखक रजनीश भगवान श्री

अहंकार अपने आप से बचो... भागने की बजाय अंदर भागो। स्वयं को बेहतर ढंग से देखने के लिए स्वयं के करीब आएं। आपकी आंतरिक वास्तविकता को कोई और नहीं देख सकता; केवल आप ही इस वैभव और इस महानता को देख सकते हैं। क्योंकि कोई और नहीं कर सकता

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दूल्हे की ओर पुस्तक से लेखक धन्य (बेरेस्लावस्की) जॉन

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अध्याय 12 (60). स्वयं को स्वयं से मुक्त करें

विज्ञान भैरव तंत्र पुस्तक से। रहस्य की किताब. खंड 4 लेखक रजनीश भगवान श्री

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चर्मपत्र की चौथी शीट: कहानियाँ पुस्तक से। निबंध. कहानियों। कुछ विचार लेखक रिच एवगेनी

स्वयं से पलायन अक्सर, पाठकों की स्वीकारोक्ति सौभाग्य या अधिक बार असफलता, आकर्षण या निराशा का चित्र होती है, एक छोटी सी जीवन कहानी, अंतरंग अनुभवों का अध्ययन। सबसे दिलचस्प स्वीकारोक्ति आत्म-ज्ञान, स्वयं का परीक्षण, स्वयं का परीक्षण करने के अनुभव हैं ताकत,

स्वयं को यह विश्वास दिलाने के लिए कि आप कुछ कर रहे हैं, स्वयं पर क्रोध करना

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खुद पर गुस्सा यह समझाने के लिए कि आप कुछ कर रहे हैं, फ्रेड ने पांच हफ्ते पहले अपनी नौकरी खो दी। एक सुबह उसने अपनी पत्नी से कहा, “मैं अपने आप पर बहुत क्रोधित हूँ! मुझे अभी तक नौकरी नहीं मिली. मुझे क्या हुआ है? पत्नी ने उसका समर्थन करने का फैसला किया: “यह ठीक है, प्रिये। आपने प्रयास तो किया।"

स्थिति को सुधारने के लिए स्वयं को कुछ करने के लिए मजबूर करने के लिए स्वयं पर क्रोध करना

हम आसानी से संवाद करते हैं पुस्तक से [कैसे खोजें आपसी भाषाकिसी भी व्यक्ति के साथ] रिडलर बिल द्वारा

स्थिति को सुधारने के लिए खुद को कुछ करने के लिए मजबूर करने के लिए खुद पर गुस्सा मार्गी के पति ने काम से फोन किया और उसे बताया कि वह और बॉस दोपहर के भोजन के लिए घर आएंगे। वह सहमत हो गई, हालाँकि वह खाना बनाने में बहुत अनिच्छुक थी। उसे उस दिन के लिए अपनी योजनाएँ रद्द करनी पड़ीं

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अपने आप से दूर भागना मैं अक्सर एक जिज्ञासु विरोधाभास देखता हूं - एक व्यक्ति सिर से पैर तक सभी समस्याओं में है, लगातार किसी न किसी चीज के बारे में शिकायत करता है, लेकिन साथ ही उसके विचार विभिन्न बकवासों में व्यस्त रहते हैं। यही है, वह न केवल इस बारे में सोचता है कि कैसे उसकी समस्याओं को हल करने के लिए, लेकिन वह अपने बारे में बिल्कुल भी नहीं सोचता। वह

साधु बनने के लिए अपने आप को चिकोटी काटना और धोखा देना अच्छा नहीं है।

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साधु बनने के लिए अपने आप को चुटकी बजाना और अपने आप को हवा देना (प्लिटिस) अच्छा नहीं है। जो कोई भी मठवाद में सफल होना चाहता है, उसके लिए सब कुछ खुला होना चाहिए - सभी संभावनाएं (और दुनिया में रहना और शादी करना), और उसे एक बनाना होगा स्वतंत्र निर्णय, एक परमात्मा द्वारा संचालित

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11. अपके ही निमित्त, अपके ही निमित्त मैं ऐसा करता हूं, मेरे नाम की निन्दा क्या होगी! मैं अपनी महिमा दूसरे को नहीं दूँगा। अपने ही हित के लिए, अपने ही हित के लिए, मैं ऐसा करता हूँ - इससे मेरे नाम की कितनी बदनामी होगी! 9 बड़े चम्मच के विचार पर दृढ़ता से जोर देता है। और इसे और भी अधिक स्पष्ट और स्पष्ट बनाता है। अब, के बजाय

मन स्वयं से पलायन है

मिरर ऑफ एनलाइटनमेंट पुस्तक से। खेल भावना का संदेश लेखक रजनीश भगवान श्री

मन स्वयं से पलायन है मन हमेशा गहरे तनाव में रहता है, निरंतर चिंता में रहता है। लेकिन रोजमर्रा की चिंताओं, कठिनाइयों के कारण अधिकांश लोगों को यह गहरी चिंता नजर नहीं आती। यह चिंता क्या है? वह कहां से है? मन रसातल पर एक पुल की तरह है - यह जीवन को जोड़ता है और

अहंकार स्वयं से बचो...

पैशन फॉर द इम्पॉसिबल पुस्तक से। सत्य, दया और सौंदर्य की खोज में लेखक रजनीश भगवान श्री

अहंकार अपने आप से बचो... भागने की बजाय अंदर भागो। स्वयं को बेहतर ढंग से देखने के लिए स्वयं के करीब आएं। आपकी आंतरिक वास्तविकता को कोई और नहीं देख सकता; केवल आप ही इस वैभव और इस महानता को देख सकते हैं। क्योंकि कोई और नहीं कर सकता

करबुशेंको नताल्या बोरिसोव्ना 2006

व्यक्तित्व का मनोविज्ञान

एन. बी. करबुशेंको अस्त्रखान स्टेट यूनिवर्सिटी

"स्वतंत्रता से उड़ान"

"जिम्मेदारी से भागने" के रूप में

जब जर्मन मनोवैज्ञानिक ई. फ्रोम ने अपना काम "एस्केप फ्रॉम फ़्रीडम" (1941) लिखा, इसे ऐसा शीर्षक दिया, तो उनके दिमाग में 20वीं सदी के पहले भाग में पूरी दुनिया को प्रभावित करने वाली सबसे बड़ी घटना थी। - उद्योगवाद और अधिनायकवाद के सुनहरे दिनों में। उन्होंने "स्वतंत्रता से उड़ान" को मुख्य रूप से जन मनोविज्ञान की एक घटना के रूप में वर्णित किया। लेकिन जनता की इस उड़ान के पीछे वे नेता थे जिन्होंने मनुष्य के खुद से "पलायन" का आयोजन किया। स्वतंत्रता का त्याग अपने आप में मानव स्वभाव का उल्लंघन है। बीसवीं शताब्दी में यह प्रक्रिया व्यापक हो गई है। केवल कुछ ही रह गए - जिन्होंने इस रेखा को पार नहीं किया, वे स्वतंत्र रहे, लेकिन उन्हें बाकी सभी की ज़िम्मेदारी का बोझ उठाने के लिए मजबूर होना पड़ा। "स्वतंत्रता से पलायन" वास्तव में "जिम्मेदारी से पलायन" बन गया।

विकसित उद्योगवाद और अधिनायकवादी राजनीतिक शासन के प्रभुत्व के युग के जनमानस के मनोविज्ञान में, स्वतंत्रता से उड़ान अपने जीवन को बचाने और दमनकारी तंत्र का शिकार न बनने का एक वास्तविक तरीका बन गया है। स्वतंत्रता से पलायन व्यक्ति को भीड़ का विषय बना देता है,

और, जैसा कि आप जानते हैं, "occhiokra1;o8" ("भीड़ की शक्ति") किसी व्यक्ति की इच्छा और इच्छा के अतिरिक्त उसकी शर्तों को निर्धारित करती है। जनता का मनोविज्ञान ("¥-occhio8") और अभिजात वर्ग का मनोविज्ञान ("¥-esLi") सामाजिक मनोविज्ञान में दो अलग-अलग ध्रुव हैं। उनके सार के विश्लेषण के बिना, सामाजिक मनोविज्ञान के बारे में हमारे सभी विचार बहुत अनुमानित प्रकृति के होंगे।

यदि अभिजात वर्ग के मनोविज्ञान में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी (कर्तव्य) जैसे मूल्य पहले स्थान पर हैं, तो जनता के मनोविज्ञान में, इसके विपरीत, हम उनकी पूर्ण या आंशिक अनुपस्थिति देखते हैं। कर्तव्य और सम्मान की भावना हमेशा से एक कुलीन शुरुआत की संपत्ति रही है। इसने अभिजात वर्ग के लोगों में जिम्मेदार व्यवहार के प्रति प्रतिबद्धता को भी जन्म दिया। जनमानस (विशेष रूप से तथाकथित "जनता के विद्रोह" के युग में) अपने गैर-जिम्मेदार व्यवहार (एन. ए. बर्डेव, जे. ओर्टेगा वाई गैसेट) के "चमत्कारों" को प्रदर्शित करता है। लोकतंत्र के लिए ऐसा परिदृश्य बेहद अवांछनीय है, लेकिन यह तानाशाही राजनीतिक शासन के लिए बिल्कुल उपयुक्त है। यही कारण है कि अधिनायकवादी राजनीतिक अभिजात वर्ग अपने जनसमूह की स्वतंत्रता से "पलायन" की व्यवस्था करते हैं। स्वतंत्रता, लोकतंत्र की तरह ही, उनके लिए एक सुविधाजनक कल्पना बन जाती है, उनके निरंतर राजनीतिक हेरफेर का एक क्षेत्र। इस संबंध में, कई अधिनायकवादी और सत्तावादी राजनेताओं का व्यक्तित्व आधिकारिक (सामने) और छाया (विनाशकारी) में विभाजित है।

ई. फ्रॉम ने वास्तव में "स्वतंत्रता - गुलामी" द्वंद्व की गलती रेखा के साथ जन और अभिजात वर्ग मनोविज्ञान के बीच एक वाटरशेड खींचा, जहां उनके लिए "गुलामी" "स्वतंत्रता से पलायन" है, और "अभिजात वर्ग" स्वतंत्रता के वाहक के रूप में कार्य करता है, यानी। वे सबसे "साहसी" जो आज़ादी से, या यूँ कहें कि उससे उत्पन्न होने वाली ज़िम्मेदारी से नहीं डरते थे, और "अपने समय की चुनौती" को "अपने भाग्य की चुनौती" के रूप में स्वीकार करते थे।

इस संबंध में, हमारे पास यह दावा करने का हर कारण है कि आधुनिक अभिजात वर्ग के मनोविज्ञान में एक और मौलिक "पलायन" (इनकार के रूप में) शामिल है - यह जिम्मेदारी से पलायन है। उनके आध्यात्मिक सार (नैतिकता, बुद्धि, व्यवहार संबंधी उद्देश्य, आदि) के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि विकसित औद्योगिक दुनिया (20वीं सदी के अंत - 21वीं सदी की शुरुआत) के युग के अभिजात वर्ग न केवल जिम्मेदार नहीं हैं। समाज ने उनकी देखभाल की जिम्मेदारी सौंपी है, लेकिन वे अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने से भी इनकार करते हैं, यहां तक ​​कि वे खुद के प्रति भी जवाबदेह होने से इनकार करते हैं। हम उचित रूप से ऐसे राज्य को "जिम्मेदारी से भागना" कह सकते हैं।

एक व्यक्ति जो स्वतंत्रता का त्याग करता है वह सचेत रूप से अपने कुछ गुणों को अपने अंदर दबा लेता है जो उसे एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में परिभाषित करते हैं। सम्मान, कर्तव्य, सिद्धांतों का पालन, व्यक्तिगत हित आदि जैसी अवधारणाएँ उनकी नकल का मार्ग प्रशस्त करती हैं। ऐसा व्यक्ति स्वयं को चुनाव तक ही सीमित रखता है। उसके जीवन की संभावनाएँ न्यूनतम हो जाती हैं। वह अपने "मैं" का स्वामी बनना बंद कर देता है। जनसाधारण उत्तरदायित्व को त्यागने के लिए स्वतंत्रता से दूर भागता है। लगभग उसी परिदृश्य के अनुसार, अभिजात वर्ग के कुछ विषय कार्य करना शुरू करते हैं, जिनकी विशेषताओं में हम एक छिपे हुए "जन व्यक्ति" की उपस्थिति पाते हैं। "जन विद्रोह" के युग में, जनमानस (एक विशेष मनोवैज्ञानिक प्रकार के रूप में) स्वयं अभिजात वर्ग में प्रवेश कर गया।

तो फिर संभ्रांत लोग स्वयं कहां "भागते" हैं? राजनीतिक अभिजात वर्ग परंपरागत रूप से सत्ता के लिए, आर्थिक अभिजात वर्ग धन के लिए, सांस्कृतिक अभिजात वर्ग बौद्धिक संवर्धन और अपनी सबसे महत्वाकांक्षी योजनाओं की प्राप्ति के लिए "भागते" (प्रयास) करते हैं, लेकिन ये सभी, एक तरह से या किसी अन्य, संयुक्त रूप से अपने मुख्य अनुयायी - जिम्मेदारी से दूर भागते हैं। समस्त मानवजाति के भाग्य के लिए। "सामूहिक विद्रोह" (XX सदी) के युग में, कुलीन वर्ग ने, एक होकर, मानव जाति के भाग्य के लिए जिम्मेदार होने के अपने अधिकार से इस्तीफा दे दिया। शायद "कुलीनों के विद्रोह" (XXI सदी) का सार इस कर्तव्य के बारे में जागरूकता की ओर लौटना और एक बार फिर हर चीज और सभी के लिए जिम्मेदार बनना होगा?

बीसवीं सदी के अभिजात वर्ग के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। उन्होंने अपना ध्यान मुख्यतः राजनीतिक नेता की शक्ति की समस्या पर केन्द्रित किया। अक्सर वे इसे अमूर्त रूप से और दूर से देखते थे। परिस्थितियों में अब विशिष्ट समूहों के विशिष्ट निवासियों और विशिष्ट स्थिति के ठोस अध्ययन के लिए कार्यप्रणाली विकसित करने के लिए विशिष्ट मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की आवश्यकता हो रही है। अभिजात वर्ग को स्वयं अपनी गतिविधियों के लिए "मनोवैज्ञानिक सहायता सेवा" (रोकथाम और सुधार) बनाने की लंबे समय से आवश्यकता है।

"पलायन" की घटना स्वयं उतनी एकरेखीय नहीं है जितनी पहली नज़र में लग सकती है। "पलायन" कम से कम दो प्रकार का होता है: 1) किसी चीज़ की अस्वीकृति के रूप में "पलायन" और 2) किसी चीज़ के लिए प्रयास के रूप में "पलायन"।

या। साथ ही, एक "उड़ान" बिल्कुल भी दूसरे को बाहर नहीं करती है: "प्लस" और "माइनस" को इस विभाजन के दोनों तरफ वितरित किया जा सकता है, यानी, वे द्रव्यमान और अभिजात वर्ग दोनों हो सकते हैं। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यहां "द्रव्यमान" की अवधारणा का अर्थ सामान्य है - जो आमतौर पर हमारे रोजमर्रा के जीवन में पाया जाता है, जबकि "अभिजात वर्ग" पृथक और अद्वितीय मामलों को इंगित करता है। बाद के मामले में, सबसे अधिक संभावना है, हम यादृच्छिक के बारे में इतनी बात नहीं कर सकते जितना कि आदर्श के बारे में। आदर्श रूप से, अभिजात वर्ग को झूठ, बुराई और हिंसा से बचना चाहिए। व्यवहार में, अभिजात वर्ग (विशेष रूप से राजनीतिक) अपने जनसमूह की नकल करना शुरू कर देते हैं और लिए गए निर्णयों के लिए जिम्मेदार होने से इनकार करते हैं।

अभिजात्य, "आत्मा" के मूल गुणों में से मुख्य के रूप में, तब उत्पन्न होता है जब विषय अपनी सकारात्मक पसंद बनाता है (इस मामले में, वह दो विकल्पों में से पहला चुनता है) - "रचनात्मकता" और "दिनचर्या" के बीच, "स्वतंत्रता और" के बीच जिम्मेदारी" और "गैर-स्वतंत्रता और गैर-जिम्मेदारी", "गुणवत्ता" और "मात्रा" के बीच, "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व की उपस्थिति" ("मुखौटे") के बीच।

स्वतंत्रता के त्याग के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली मनोवैज्ञानिक और सामाजिक बाधाएं सामान्य और अभिजात वर्ग के बीच मनोवैज्ञानिक दूरी को गहरा करती हैं, एक रचनात्मक सिद्धांत के रूप में व्यक्ति की स्वयं की प्राप्ति के रास्ते में बाधाएं डालती हैं। एक घटना उत्पन्न होती है जिसे हम "अस्वतंत्रता का मनोविज्ञान" ("शक्ति के मनोविज्ञान" के अनुरूप) कह सकते हैं। यदि "शक्ति का मनोविज्ञान" एक नेता के सार की विशेषता बताता है, तो "स्वतंत्रता की कमी का मनोविज्ञान" हमारे सामने एक बाहरी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया को प्रकट करता है। हम "बड़प्पन" और "नीचपन" के नैतिक द्वंद्व में एक नेता और एक बाहरी व्यक्ति के मनोविज्ञान के बीच इस द्वंद्वात्मक विरोध में कुछ सादृश्य देख सकते हैं, जिसका वर्णन सबसे पहले कन्फ्यूशियस ने स्वयं दिया था: "जुन्ज़ी" ("कुलीन पति") ) और "जिओ रेन" (" छोटी ऊँचाई वाला व्यक्ति"). साथ ही, इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया जाता है कि इस द्वंद्व का वर्णन करते समय, दार्शनिक विशुद्ध रूप से स्पर्श करता है मनोवैज्ञानिक पहलू, उदाहरण के लिए: “एक नेक पति सभी के साथ सद्भाव से रहता है। नीच मनुष्य अपने प्रकार की खोज करता है। एक नेक पति निष्पक्ष होता है और समूह कार्रवाई को बर्दाश्त नहीं करता है। छोटे कद के व्यक्ति को लोगों को धक्का देना और गुट बनाना पसंद है। एक नेक आदमी विपत्ति को सहन करता है। मुसीबत में फंसे एक नीच व्यक्ति को बर्खास्त कर दिया जाता है... एक नेक आदमी अपनी आत्मा में शांत होता है। नीच व्यक्ति सदैव व्यस्त रहता है। एक महान व्यक्ति जो खोजता है वह उसके भीतर पाया जाता है। एक तुच्छ व्यक्ति जो खोजता है वह दूसरों में पाया जाता है। साथ ही, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि कन्फ्यूशियस में "बड़प्पन" और "नीचपन" में विभाजन व्यक्ति की सामाजिक स्थिति पर विचार किए बिना होता है। भविष्य में, मानवशास्त्रीय अभिजात्यवाद के सभी प्रतिनिधि (प्लेटो, सेनेका, एफ. नीत्शे, एन.ए. बर्डेव) एक ही स्थिति का पालन करेंगे, जो अभिजात्यवाद के मानवशास्त्रीय कारक की निष्पक्षता और सामाजिक प्रकार के अभिजात्यवाद की व्यक्तिपरकता को इंगित करता है।

एन. ए. बर्डेव के अनुसार, आत्मा की स्वतंत्रता, एक कुलीन व्यक्तित्व की विशेषता है। "अभिजात व्यक्तित्व" से उनका तात्पर्य एक ऐसे रेगोपा से था जो जिम्मेदारी लेने से नहीं डरता, जिसे पूरी मानवता के लिए जिम्मेदार होना पड़ता है। “के मुख्य लक्षण

जनसमूह से संबंधित होने को व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति की कमी, व्यक्तिगत मौलिकता की कमी, क्षण की मात्रात्मक शक्ति के साथ भ्रमित करने की प्रवृत्ति, छूत, नकल, दोहराव की असाधारण क्षमता माना जाना चाहिए। ऐसी संपत्तियों वाला व्यक्ति जनता का आदमी होता है, चाहे वह किसी भी वर्ग का हो। अत: व्यक्ति का व्यक्तित्व कुलीन होना चाहिए, न कि उसकी सामाजिक स्थिति।

हमारी समझ में, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समस्या को रचनात्मकता और व्यक्तित्व की समस्या से अलग नहीं किया जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति में निश्चित रूप से स्वतंत्रता, रचनात्मकता, जिम्मेदारी जैसे गुण होने चाहिए। जो लोग किसी तरह इन आवश्यकताओं को अपने तक सीमित रखना चाहते हैं या विशेष तकनीकों (उदाहरण के लिए, पीआर-सौंदर्य प्रसाधन) को लागू करके उन्हें औपचारिक बनाना चाहते हैं, उन्हें 100% व्यक्तित्व नहीं माना जा सकता है।

स्वतंत्रता मानव व्यक्तित्व का अभिन्न अंग है। जो आत्मा की स्वतंत्रता का त्याग करता है वह अपने व्यक्तित्व का भी त्याग करता है। वह "गुलाम" बन जाता है। एक गुलाम का मनोविज्ञान मूलतः एक त्रुटिपूर्ण व्यक्तित्व का मनोविज्ञान है। एक गैर-मुक्त व्यक्ति ईमानदार और वास्तविक भावनाओं के लिए सक्षम नहीं है। वे सब नकल होंगे। और इसके विपरीत, किसी व्यक्ति के विशिष्ट गुणों का विकास उसकी आत्मा की स्वतंत्रता के आधार पर ही हो सकता है। और हम बात कर रहे हैंवास्तविक विशिष्ट गुणों के बारे में, न कि उनकी नकल के बारे में। अभिजात वर्ग (पीआर-सौंदर्य प्रसाधन) की नकल से एक व्यक्तित्व नहीं, बल्कि एक "मुखौटा" (मुखौटा) का आभास होता है। इसलिए, स्वतंत्रता से उड़ान मनुष्य की व्यक्ति होने की संभावना से उड़ान है।

1959 में ई. फ्रोम ने स्वयं रचनात्मकता की निम्नलिखित परिभाषा दी: "यह आश्चर्यचकित करने और सीखने की क्षमता है, गैर-मानक स्थितियों में समाधान खोजने की क्षमता है, यह कुछ नया खोजने पर ध्यान केंद्रित है और किसी के अनुभव को गहराई से समझने की क्षमता है।" ।” इस प्रकार, उन्होंने व्यक्ति के बौद्धिक और प्रेरक गुणों के महत्व पर जोर दिया।

यह रचनात्मकता ही है जो व्यक्ति को विनाश से बचाती है। भीड़ में रहने से व्यक्ति अपनी रचनात्मक क्षमताओं को पूरी तरह से व्यक्त नहीं कर पाता है। इसके विपरीत, जैसा कि एम. वी. बेख्तेरेव ने अपने समय में लिखा था, भीड़ हर संभव तरीके से एक व्यक्ति में उसकी रचनात्मक शुरुआत को दबा देती है। भीड़ का मनोविज्ञान विनाशकारी सिद्धांत का मनोविज्ञान है। भीड़ में हम रचनात्मकता का अनुकरण देख सकते हैं। नकल के सिद्धांत (जी. टार्डे) के अनुसार, भीड़ केवल यह दिखावा कर सकती है कि वह वास्तव में जो है उससे कहीं अधिक है।

विनाशकारीता (विनाश) और रचनात्मकता (रचनात्मकता) मानव ऊर्जा उत्पादन के दो प्रकार हैं - आक्रामकता और (या) सृजन। साथ ही, अभिजात्यवाद आक्रामक रूप से विनाशकारी सिद्धांत और सृजन का सक्रिय रूप से रचनात्मक कार्य दोनों हो सकता है। सब कुछ अच्छे और बुरे के नैतिक मूल्यों के अनुपात पर निर्भर करता है, जो कई मायनों में कुलीन गुणवत्ता के विकास की दिशा पूर्व निर्धारित करता है। स्वतंत्रता की अस्वीकृति अंततः एक रचनात्मक व्यक्ति के रूप में आत्म-बोध की अस्वीकृति में बदल जाती है, जो बदले में अभिजात्य भावना की अस्वीकृति बन जाती है।

रचनात्मकता के बाहर, प्रत्येक व्यक्तित्व किसी न किसी तरह से विनाशकारी की स्थिति में आ जाता है। अपनी रचनात्मक क्षमताओं की प्राप्ति के माध्यम से व्यक्तित्व के उत्थान की प्रक्रिया सबसे महत्वपूर्ण गारंटी में से एक है कि व्यक्तित्व में विनाशकारी सिद्धांतों की सक्रियता के माध्यम से गिरावट की प्रक्रिया में नहीं डूबा जाएगा।

कुछ लोग निराशा से मुक्ति से दूर भागते हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश इस तथ्य से भागते हैं कि किसी को इसकी जिम्मेदारी उठानी होगी। यह ज़िम्मेदारी ही वह अभिशाप है जो किसी व्यक्ति को प्रोविडेंस द्वारा उसे दी गई स्वतंत्रता को पूरी तरह से "स्वेच्छा से" अस्वीकार करने के लिए मजबूर करती है। यह इनकार आसानी से और सचेत रूप से किया जाता है और इसमें पछतावा नहीं होता है। स्वतंत्रता को त्यागते हुए, आम आदमी अपने रोजमर्रा के जीवन की लंबे समय से प्रतीक्षित शांति और आराम के लिए मुआवजे के रूप में प्राप्त करना चाहता है। स्वतंत्रता व्यक्ति को इसके लिए लड़ने के लिए प्रेरित करती है। लेकिन फिर यह पता चलता है कि हर कोई इस रूबिकॉन को पार करने में सक्षम नहीं है, कि हर कोई अपनी स्वतंत्रता के लिए सेनानी बनने में सक्षम नहीं है। किसी की अपनी क्षमताओं में अनिश्चितता इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने सामने आने वाली समस्याओं के खतरे को कम कर देता है और उसे छोड़ने का फैसला करता है, जो उसकी राय में, उसके जीवन के लिए सबसे बड़ा खतरा पैदा करता है। जो व्यक्ति अपने जीवन की चुनौती को स्वीकार करता है और सचेत रूप से स्वतंत्रता के लिए लड़ना शुरू करता है, एक नियम के रूप में, उसके पास अपनी क्षमताओं और उन समस्याओं की गुणवत्ता के बारे में अधिक विश्वसनीय जानकारी होती है जिन्हें उसे स्वतंत्र होने के अपने प्राकृतिक अधिकार की रक्षा के दौरान हल करना होता है। .

रचनात्मकता के अभिजात वर्ग के दृष्टिकोण से, स्वतंत्रता की अस्वीकृति वास्तव में रचनात्मकता की अस्वीकृति है और एक व्यक्ति का विनाशकारी व्यवहार की ओर झुकाव है। रचनात्मकता की अस्वीकृति पहले से ही एक व्यक्तित्व के रूप में व्यक्ति की खुद की अस्वीकृति है, और व्यक्तित्व का नुकसान किसी व्यक्ति की मानवीय उपस्थिति और सार का अंतिम नुकसान है। किसी की आत्मा की स्वतंत्रता के लिए लड़ने से इंकार करने से यह तथ्य सामने आता है कि एक व्यक्ति उन मूल्यों और सच्चाइयों को स्वीकार करता है जो उन लोगों द्वारा उस पर थोपे जाते हैं जिनके पास यह स्वतंत्रता है। इसलिए, स्वतंत्रता का अधिकार किसी की अपनी सच्चाई रखने, किसी से स्वतंत्र अपनी राय रखने का अधिकार है। सच्चाई से दूर भागना एक वास्तविक झूठ है। हम देखते हैं कि इस एक "बिंदु" पर किसी व्यक्ति की नैतिक, ज्ञानमीमांसा और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं कैसे आपस में जुड़ी हुई हैं। साथ ही, एक सरल (सामान्य) सत्य अधिक से अधिक स्पष्ट होता जा रहा है: स्वतंत्रता से उड़ान का अर्थ है एक आत्मनिर्भर व्यक्ति होने की जिम्मेदारी से उड़ान, और स्वतंत्रता की इच्छा हमेशा एक जिम्मेदार व्यक्ति बनने की इच्छा और अवसर है .

स्वतंत्रता किसी व्यक्ति के लिए वह व्यक्ति बनने का बहुत बड़ा विकल्प खोलती है जो उसके प्रकार के अनुसार उसके लिए सबसे उपयुक्त हो। जो लोग नेता बनते हैं वे अक्सर सबसे बड़ी पूर्णता और स्वतंत्रता के स्वामी बन जाते हैं। इस संबंध में, लोगों को नेता, अभिजात वर्ग और जनसमूह जैसे प्रकारों में विभाजित करने का मतलब स्वतंत्रता के विभिन्न संसाधनों वाले समूहों में उनका विभाजन होगा। उत्तरार्द्ध, बिना किसी संदेह के, इन समूहों के विषयों के मनोविज्ञान को गंभीरता से प्रभावित करेगा, उनके व्यवहार को प्रेरित करेगा और उनके जीवन-पुष्टि मूल्यों की प्रणाली का निर्धारण करेगा।

स्वतंत्रता व्यक्ति द्वारा स्वतंत्रता से इनकार करने में भी प्रकट होती है। सच है, इस इनकार के बाद बात यहीं ख़त्म हो जाती है। अस्वतंत्रता का अर्थ है स्वतंत्र की ओर से नियतिवाद।

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05/15/2006 को प्राप्त हुआ

स्वतंत्रता से पलायन "जिम्मेदारी से पलायन की तरह"

एन. बी. काराबुशचेंको

लेख औद्योगिक समाज के सूचनात्मक समाज में परिवर्तन की स्थितियों में व्यक्ति के मनोविज्ञान की समस्याओं पर विचार करता है। लेखक जन और अभिजात्य मनोविज्ञान की समस्याओं का विश्लेषण करता है, विशेष रूप से "स्वतंत्रता" और "जिम्मेदारी" के सिद्धांतों जैसे मौलिक सामाजिक और सांस्कृतिक सिद्धांतों पर उनकी प्रतिक्रिया का।