Jaanuari kuu

Mälestus 1. jaanuar

Sõna Kristuse ümberlõikamisest

Meie Issand Jeesus Kristus otsustas pärast kaheksa päeva möödumist oma sünnist ümberlõikamist vastu võtta. Ühest küljest võttis Ta selle vastu, et täita seadust: "Ma ei tulnud seadust rikkuma," ütles ta, "vaid täitma"(Matteuse 5:17); sest ta täitis seadust, et vabastada sellest need, kes olid sellele alluvad, nagu apostel ütleb: "Jumal läkitas oma Poja, kes järgis seadust, lunastama neid, kes on seaduse all"(Gal. 4:5). Teisest küljest võttis Ta vastu ümberlõikamise, et näidata, et ta tõesti võttis inimliha, ja lõpetada ketserlikud suud, mis ütlesid, et Kristus ei võtnud enda peale tõelist inimese liha, vaid sündis ainult illusoorsel viisil. Seega lõigati Ta ümber, et näidata oma inimlikkust. Sest kui Ta poleks riietanud meie liha, kuidas saaks siis ümber lõigata vaim ja mitte liha? Püha süürlane Efraim ütleb: „Kui Kristus ei olnud liha, siis kelle Joosep ümber lõikas? Kuid kuna Ta oli tõesti liha, lõigati Ta ümber nagu mees ja laps oli tõesti määritud Tema enda verega nagu inimese poeg; Ta oli haige ja nuttis valust, nagu kohane kellelegi inimloomus". Kuid lisaks sai Ta lihaliku ümberlõikamise, et kehtestada meile vaimne ümberlõikamine; sest kui ta oli täitnud vana seaduse, mis puudutas liha, pani Ta aluse uuele, vaimsele seadusele. Ja nagu Vana Testamendi lihalik inimene lõikas ümber oma sensuaalse liha, nii peab uus vaimne inimene ümber lõikama vaimsed kired: raev, viha, kadedus, uhkus, ebapuhtad ihad ja muud patud ja patused ihad. Ta lõigati ümber kaheksandal päeval, sest Ta kuulutas meile oma verega ette tulevast elu, mida Kiriku õpetajad nimetavad tavaliselt kaheksandaks päevaks või vanuseks. Nii ütleb Issanda ümberlõikamise kaanoni autor Püha Stefanus: "elu kujutab tulevast lakkamatut osmago ajastut, tulevikus lõigatakse Issand liha ümber." Püha Gregorius Nyssast ütleb seda: „Seaduse järgi pidi ümberlõikamine toimuma kaheksandal päeval ja kaheksas number tähistas tulevast kaheksandat sajandit. Samuti tasub teada, et Vanas Testamendis oli ümberlõikamine loodud ristimise ja esivanemate patust puhastamise kujundina, kuigi see patt ei olnud ümberlõikamisega täielikult puhastatud, mis ei saanud olla enne, kui Kristus oli kannatustes meie eest vabatahtlikult valanud oma kõige puhtama vere. . Ümberlõikamine oli vaid tõelise puhastamise liik ja mitte tõeline puhastamine, mida meie Issand viis läbi, võttes patu keskkonnast ja naelutades selle ristile, vaid Vana Testamendi ümberlõikamise asemel uue armuga täidetud veega ristimise rajamisega. Vaim. Ümberlõikamine oli neil päevil justkui karistus vanemate patu eest ja märk sellest, et ümberlõigatud imik on eostatud ülekohtust, nagu ütleb Taavet, ja ta ema sünnitas ta patus (Ps 50:7). , mistõttu jäi haavand nooruki kehale. Meie Issand oli patuta; sest kuigi ta oli kõigis asjades meie sarnaseks tehtud, ei olnud tal siiski pattu. Nii nagu Moosese poolt kõrbe ehitatud jultunud madu sarnanes välimuselt maole, kuid sellel ei olnud iseenesest ussimürki (4Ms 21:9), nii oli ka Kristus tõeline inimene, kuid ei olnud seotud inimeste patuga ja oli sündinud üleloomulikul viisil, puhtalt ja meheta emalt. Temal kui patuta ja temal endal, kes oli seadusandja, poleks isegi vaja seda valulikku seaduslikku ümberlõikamist teha; aga kuna Ta tuli enda peale võtma kogu maailma patte ja Jumal, nagu apostel ütleb, tegi ta meie eest patuohvriks selle, kes ei tundnud pattu (2Kr 5:21), siis Tema, olles ilma patt, tehakse ümberlõikamine, justkui patune . Ja ümberlõikamisel näitas Issand meile suuremat alandlikkust kui tema sündimisel. Sest sündides võttis Ta enda peale inimese kuju, nagu apostel ütleb: "olema tehtud inimeste sarnaseks ja saama välimuselt nagu mees"(Filiplastele 2:7); ümberlõikamisel võttis Ta enda peale patuse kuju, kui patune, kes kannatab patu tõttu valu. Ja milles ta ei olnud süüdi, kannatas Ta nagu süütu, justkui kordades Taavetiga: "Mida ma ära ei võtnud, selle pean tagasi andma" (Ps 68:5), st selle patu pärast, milles ma tegin. ei ole seotud, nõustun ümberlõikamisega. Ümberlõikamisega alustas Ta meie pärast kannatusi ja selle karika maitsmist, mille ta pidi lõpuni jooma, kui ristil rippudes ütles: "Valmis"(Johannese 19:30)! Nüüd valab ta välja veretilgad eesnahk ja seejärel voolab see ojadena kogu Tema kehast. Ta hakkab taluma imikueas ja on harjunud kannatustega, nii et täiuslikuks meheks saades suudab ta taluda raskemaid kannatusi, sest nooruses tuleb julguse ärakasutamisega harjuda. Inimelu, täis tööd, on nagu päev, mille jaoks hommik on sünd ja õhtu on surm. Nii läheb Kristus, jumaldatud mees, hommikul mähkimisriietest välja oma tööle, rügama – ta töötab oma noorusest peale ja teeb tööd kuni õhtuni (Ps 103:23), selle õhtuni. kui päike tuhmub ja üle maa valitseb pimedus üheksanda tunnini. Ja ta ütleb juutidele: "Mu isa on siiani töötanud ja mina töötan"(Johannese 5:17). Mida teeb Issand meie heaks? - Meie pääste: "kes korraldab päästmise keset maad"(Ps 73:12). Ja selleks, et seda tööd täiesti täiuslikult teha, võtab Ta selle ette hommikul, noorusest peale, hakates taluma kehalisi haigusi ja samal ajal valutama meie, nagu oma laste pärast, kuni Tema enda, Kristuse, kujunemiseni. meis. Hommikul hakkab Ta oma verega külvama, et õhtul koguda meie lunastuse kaunist vilja. Jumaldatud Imikut kutsuti ümberlõikamisel nimeks Jeesus, mille peaingel Gabriel tõi taevast ajal, mil ta kuulutas välja Tema kõige puhtama Neitsi Maarja eostamise, enne kui ta emaüsas eostus, see tähendab Püha Neitsi ees. võttis evangelisti sõnad vastu, enne kui ta ütles: „Vaata, Issanda sulane; sündigu mulle sinu sõna järgi!”(Luuka 1:38). Sest nende Tema sõnade peale sai Jumala Sõna kohe lihaks, elades Tema kõige puhtamas ja pühamas ihus. Niisiis, kõige püham nimi Jeesus, mida ingel nimetas enne viljastumist, anti ümberlõikamisel Issandale Kristusele, mis oli teade meie päästmisest; sest nimi Jeesus tähendab päästmist, nagu selgitas sama ingel, kes ilmus unes Joosepile ja ütles: "Sa pane talle nimeks Jeesus, sest Tema päästab oma rahva nende pattudest"(Matteuse 1:21). Ja püha apostel Peetrus annab tunnistust Jeesuse nimest järgmiste sõnadega: "Taeva all pole teist nime, inimestele antud mille läbi peaksime saama päästetud"(Apostlite teod 4:12). See päästev nimi Jeesus enne läbi aegade, Kolmainu nõukogus, valmistati ette, kirjutati ja siiani on seda hoitud meie vabastamiseks, kuid nüüd toodi see hindamatu pärlina taevasest aardest inimkonna lunastamiseks ja ilmutati kogu Joosepile. Selles nimes saab ilmsiks Jumala tõde ja tarkus (Ps 50:8). See nimi, nagu päike, valgustas maailma oma säraga prohveti sõna järgi: "Aga teile, kes te austate minu nime, tõuseb õiguse päike"(Malakia 4:2). Nagu aromaatne mürr, täitis see universumi oma aroomiga: mahavalgunud mürri – öeldakse Pühakirjas – sinu salvide viirukist (Laulud 1:2), järelejäänud mürri ei ole anumas – Tema nimi, vaid valatud välja. Kuni mürri hoitakse anumas, säilib selle aroom sees; kui see maha valgub, täidab see õhu kohe lõhnaga. Jeesuse nime jõud oli tundmatu, kui see oli peidetud igavese-eelses nõukogus, justkui anumas. Kuid niipea, kui see nimi taevast maa peale valati, täitis see kohe, nagu lõhnav mürr, imikute vere väljavalamise ajal ümberlõikamise ajal universumi armulõhnaga ja kõik rahvad tunnistavad nüüd, et Issand Jeesus Kristus on Jumala Isa auks. Jeesuse nime vägi on nüüd ilmsiks tulnud, sest see imeline Jeesuse nimi üllatas ingleid, rõõmustas inimesi, hirmutas deemoneid, sest isegi deemonid usuvad ja värisevad (Jk 2:19); sellest nimest väriseb põrgu, väriseb põrgu, kaob pimeduse vürst, langevad ebajumalad, hajub ebajumalakummardamise pimedus ja selle asemel paistab vagaduse valgus ja valgustab iga inimest, kes maailma tuleb (Johannese 1:9). ). See nimi on kõigist nimedest kõrgem, nii et Jeesuse nime ees peaks nõtkuma iga põlv nii taevas, maa peal kui ka maa all (Filiplastele 2:10). See Jeesuse nimi on võimas relv vaenlaste vastu, nagu ütleb Püha Redeli Johannes: „Lööge alati sõdalasi Jeesuse nimel, sest te ei leia tugevamat relva ei taevast ega maalt. Kui armas on Jeesuse kallis nimi südamele, kes armastab Kristust Jeesust! Kui meeldiv see on sellele, kellel see on! Sest Jeesus on kõik armastus, kõik magusus. Kui armas on see Jeesuse kõige püham nimi Jeesuse sulasele ja vangile, kes on Tema armastuse tõttu vangi võetud! Jeesus on mõtetes, Jeesus on huultel, Jeesus on seal, kus südamega usutakse õiguseks, Jeesus on seal, kus tunnistatakse suuga päästeks (Rm 10:10). Olenemata sellest, kas te kõnnite, istute paigal või töötate, on Jeesus alati teie silme ees. Sest ma olen otsustanud, ütles apostel, et te ei tea midagi peale Jeesuse (1. Korintlastele 2:2). Jeesus on tema külge klammerdunud inimese jaoks vaimu valgustus, hinge ilu, keha tervis, rõõm südamele, abiline muredes, rõõm kurbustes, paranemine haigustes, lohutus kõigis hädades ja lootus. Päästmiseks isegi sellele, keda Ta armastab, on Tema ise tasu ja tasu.

Kunagi oli Hieronymuse sõnul Jumala uurimatu nimi joonistatud kuldsele tahvlile, mida suur ülempreester kandis oma otsaesisel; nüüd on jumalik nimi Jeesus kirjutatud Tema tõelise verega, mis valati ümber Tema ümberlõikamisel. See ei ole enam joonistatud materiaalsele kullale, vaid vaimsele kullale, see tähendab Jeesuse sulaste südamele ja huultele, nagu see on joonistatud sellesse, mille kohta Kristus ütles: "Sest ta on minu valitud anum mu nime kuulutama"(Apostlite teod 9:15). Kõige magusam Jeesus soovib, et Tema nime kantakse anumas kui magusaimat jooki, sest Ta on tõeliselt magus kõigile, kes Temast armastusega osa võtavad, kelle poole psalmist pöördub järgmiste sõnadega: "Maitske ja vaadake, kui hea on Issand"(Ps 33:9)! Pärast selle maitsmist hüüab prohvet: "Ma armastan sind, Issand, mu jõud"(Ps 17:2)! Seda maitstes ütleb püha apostel Peetrus: „Vaata, me oleme jätnud kõik ja järginud sind; Kelle juurde me läheme? Sinu käes on igavese elu sõnad"(Matteuse 19:27; Johannese 6:68). Nende rasked piinad rõõmustasid seda pühade kannatajate magusust nii, et nad ei kartnud isegi kõige kohutavamat surma. Nad hüüdsid, kes meid lahutab Jumala armastusest: kurbus või hädaoht või mõõk, ei surm ega elu, sest armastus on tugev kui surm (Rm 8:35, 38; Laul 8:6). Millises anumas kannab seda väljendamatut magusust – Jeesuse nime armastab kanda? Muidugi kullas, mida proovitakse hädade ja õnnetuste tiiglis, mis on ehitud nagu vääriskividega, Jeesuse eest võetud haavadega ja ütleb: "Sest ma kannan Issanda Jeesuse märke oma ihu peal"(Gal. 6:17). Selline anum nõuab seda magusust, sellises nimes soovib Jeesus kaasas kanda. Ei ole asjata, et Jeesus, võttes selle nime ümberlõikamise ajal, valab verd; Sellega näib Ta ütlevat, et anum, milles on Tema nimi, peab olema verega määritud. Sest kui Issand võttis endale valitud anuma oma nime – apostel Pauluse – ülistamiseks, lisas Ta kohe: "Ja ma näitan talle, kui palju ta peab kannatama minu nime pärast"(Apostlite teod 9:16). Vaata Minu verist, haavandilist anumat – nii on Jeesuse nimele jälile kantud punane veri, haigused, nende kannatused, kes seisavad vastu verele, võitlevad patu vastu (Hb 12:14).

Niisiis, me suudleme sind armastusega, oo, kõige armsam Jeesuse nimi! Me kummardame innukalt Sinu kõige pühamat nime, armas ja halastav Jeesus! Kiidame Sinu kõrgeimat nime, Päästja Jeesus, langeme Sinu ümberlõikamise ajal valatud vere alla, leebe imik ja täiuslik Issand! Samal ajal palume Sinu ülimat headust Sinu kõige pühama nime nimel ja Sinu kõige kallima vere nimel, mida meie eest valasid, ja ka Sinu Pärispatuta Ema nimel, kes Sind kadumatult sünnitas – vala meie peale oma rikkalikku halastust! Armas, Jeesus, meie südamed koos Sinu endaga! Kaitse ja kaitse meid, Jeesus, kõikjal Sinu nimel! Tähistage ja pitseerige meid, oma teenijaid, Jeesus, selle nimega, et meid võetaks vastu teie tulevasesse kuningriiki ning austaksime ja laulaksime seal koos inglitega Jeesust, sinu kõige auväärsemat ja suurejoonelisemat nime igavesti. Aamen.

Troparion, toon 1:

Tulisel troonil kõrgeimal istuge koos alguseta Isaga ja teie jumalik Vaim, kes on maa peal sündima, neiust, oskusteta oma emast Jeesusest: selle pärast lõigati teid ümber kui toonast meest. Au Su kõige heale nõuandele: au Sinu välimusele, au Sinu alandusele, oo, kes armastad inimkonda.

Kontakion, toon 3:

Issand talub kõigi ümberlõikamist ja lõikab ümber inimeste patud, nagu see oleks hea: Ta annab täna maailmale pääste. Kristuse hierarh ja särav jumalik sekretär Basil rõõmustab kõrgeimast ja Loojatest.

Meie Püha Isa, Kaisarea peapiiskop Basil Suure elu

Basiilik, suur Jumala pühak ja jumalatark kirikuõpetaja, sündis üllastest ja vagadest vanematest Kapadookia linnas Kaisareas umbes aastal 330, keiser Constantinus Suure valitsusajal. Tema isa nimi oli samuti Vassili ja ema oli Emmelia. Esimesed vagaduseseemned külvasid tema hinge vaga vanaema Macrina, kes nooruses oli väärt kuulma juhiseid Püha Gregorius Imetegija huulilt, ja tema ema, vaga Emmelia. Vassili isa juhendas teda mitte ainult kristlik usk, kuid ta õpetas ka ilmalikke teadusi, millest ta oli hästi teadlik, kuna ta ise õpetas retoorikat, see tähendab oratooriumi ja filosoofiat. Kui Vassili oli umbes 14-aastane, suri tema isa ja orvuks jäänud Vassili veetis kaks-kolm aastat vanaema Macrina juures, Neokesaria lähedal, Irise jõe lähedal, vanaemale kuulunud maamajas, mis hiljem ümber ehitati. klooster. Siit läks Basil sageli Kaisareasse oma emale külla, kes koos teiste lastega elas selles linnas, kust ta oli pärit.

Pärast Macrina surma asus Basil 17-aastaselt uuesti Caesareasse, et õppida kohalikes koolides erinevaid loodusteadusi. Tänu oma erilisele mõistuse teravusele jõudis Basil peagi teadmisteni oma õpetajatega ja suundus uusi teadmisi otsides Konstantinoopoli, kus tollal oli noor sofist Livanius kuulus oma sõnaoskuse poolest. Kuid isegi siin ei viibinud Basil kauaks ja läks Ateenasse – linna, mis oli kogu Kreeka tarkuse ema. Ateenas hakkas ta kuulama kuulsusrikka paganliku õpetaja Eevvula tunde, käies samal ajal kahe teise kuulsusrikka Ateena õpetaja, Iberiuse ja Proeresiuse koolis. Vassili oli sel ajal juba kahekümne kuue aastane ja ilmutas õpingutes äärmist innukust, kuid samal ajal vääris ta oma elu puhtuse eest üldist heakskiitu. Ta teadis Ateenas vaid kahte teed – üks viis kirikusse ja teine ​​kooli. Ateenas sõbrunes Basil teise kuulsusrikka pühaku, teoloogi Gregoriusega, kes samuti õppis sel ajal Ateena koolides. Vassili ja Grigori, olles üksteisega sarnased oma heas tujus, tasaduses ja kasinuses, armastasid üksteist nii palju, nagu oleks neil üks hing - ja nad säilitasid selle vastastikuse armastuse igavesti. Vassili oli teaduste vastu nii kirglik, et unustas sageli raamatute taga istudes isegi söömise vajaduse. Ta õppis grammatikat, retoorikat, astronoomiat, filosoofiat, füüsikat, meditsiini ja loodusteadusi. Kuid kõik need ilmalikud maised teadused ei suutnud küllastada tema meelt, mis otsis kõrgemat, taevast valgustust, ja olles viibinud Ateenas umbes viis aastat, tundis Basil, et ilmalik teadus ei suuda talle kristliku küsimuses kindlat tuge anda. parandamine. Seetõttu otsustas ta minna nendesse riikidesse, kus elasid kristlikud askeedid ja kus ta sai tõelise kristliku teadusega täielikult tutvuda.

Nii et kui teoloog Gregory jäi Ateenasse, olles juba retoorikaõpetajaks saanud, läks Basil Egiptusesse, kus kloostrielu õitses. Siit leidis ta koos teatud arhimandriit Porfiryga suure kogumiku teoloogilisi töid, mille uurimisel veetis ta terve aasta, harjutades samal ajal paastutegusid. Egiptuses jälgis Basil kuulsate kaasaegsete askeetide – Thebaidis elanud Pachomiuse, Aleksandria Macariuse vanema ja Macariuse, Paphnutiuse, Pauluse jt – elu. Egiptusest suundus Basil Palestiinasse, Süüriasse ja Mesopotaamiasse, et uurida pühapaiku ja tutvuda sealsete askeetide eluga. Kuid teel Palestiinasse läks ta Ateenasse ja andis seal intervjuu oma endise mentori Euvulusega ning vaidles tõelise usu üle ka teiste Kreeka filosoofidega.

Soovides pöörata oma õpetaja tõelisele usule ja maksta talle seeläbi selle hea eest, mida ta ise temalt sai, hakkas Vassili teda kogu linnast otsima. Pikka aega ta teda ei leidnud, kuid lõpuks kohtus ta linnamüüride taga, samal ajal kui Evulus rääkis teiste filosoofidega mõnel olulisel teemal. Vaidlust kuulates ja veel oma nime avaldamata, alustas Vassili vestlust, lahendades kohe raske küsimuse ja küsis seejärel omalt poolt uus küsimus oma õpetajale. Kui kuulajad mõtlesid, kes võiks kuulsale Eevvulile vastata ja vastu vaielda, ütles viimane:

- See on kas mingi jumal või Basiilik.

Basilit ära tundes vabastas Eevvul oma sõbrad ja õpilased ning ise tõi Basiili tema juurde ning nad veetsid tervelt kolm päeva vestlemas, peaaegu ilma söömata. Muuseas küsis Eevvul Basililt, mis on tema arvates filosoofia põhiteene.

"Filosoofia olemus," vastas Vassili, "on see, et see annab inimesele surma mälestuse.

Samas juhtis ta Eevvul tähelepanu maailma haprusele ja kõikidele selle mugavustele, mis alguses tunduvad tõeliselt armsad, kuid muutuvad hiljem ülimalt kibedaks inimese jaoks, kellel oli liiga palju aega neisse kiinduda.

"Lisaks nendele naudingutele," ütles Vassili, "seal on ka teistsuguseid, taevase päritoluga lohutusi. Te ei saa mõlemat korraga kasutada - "Keegi ei saa teenida kahte isandat"(Mt 6:24), - aga siiski, niipalju kui võimalik inimeste jaoks, kes on kiindunud maistesse asjadesse, purustame tõelise teadmise leiva ja selle, kes isegi oma süül on kaotanud vooruslikkuse rüü, tutvustame teda heategude katuse all, haletsedes, kuidas haletseme alasti meest tänaval.

Pärast seda hakkas Basil Evvuliga rääkima meeleparanduse jõust, kirjeldades kujundeid, mida ta kunagi nägi voorustest ja pahedest, mis omakorda tõmbavad inimese enda poole, ning meeleparanduse kujundit, mille lähedal, nagu tema tütardel, erinevad voorused. seisma.

"Aga meil pole midagi, Eevvul," lisas Vassili, "kasutada selliseid kunstlikke veenmisvahendeid. Meile kuulub tõde, millest võib aru saada igaüks, kes selle poole siiralt püüdleb. Tõepoolest, me usume, et me kõik ärkame ühel päeval üles, ühed igavese elu jaoks ja teised igavese piina ja häbi jaoks. Sellest räägivad meile selgelt prohvetid: Jesaja, Jeremija, Taaniel ja Taavet ning jumalik apostel Paulus, aga ka Issand ise, kes kutsub meid meeleparandusele, kes leidis kadunud lamba ja kes pöördub meeleparandusega tagasi kadunud poja, embates. armastusega, suudleb ja ehib teda heledate riiete ja sõrmusega ning teeb talle pidusöögi (Luukas, ptk.15). Ta annab võrdse tasu nii neile, kes tulid üheteistkümnendal tunnil, kui ka neile, kes talusid päevakoormat ja kuumust. Ta annab meile need, kes meelt parandavad ja sünnivad vee ja Vaimu läbi, nagu on kirjutatud: silmad ei ole näinud, kõrvad ei ole kuulnud ja mis ei ole jõudnud inimese südamesse, mille Jumal on valmistanud neile, kes Teda armastavad.

Kui Basil andis Evvulusele lühikese ülevaate meie pääste ajajärgust, alustades Aadama langemisest ja lõpetades õpetusega Lunastaja Kristusest, hüüdis Evbul:

- Oh, Basil, taevas ilmutatud, sinu kaudu ma usun ühte Jumalasse, Kõigeväelisse Isasse, kõige Loojasse, ja ootan surnute ülestõusmist ja järgmise sajandi elu, aamen. Ja siin on teie jaoks tõestus minu usust Jumalasse: ma veedan kogu oma ülejäänud elu teiega ja nüüd tahan sündida veest ja Vaimust.

Siis ütles Vassili:

„Õnnistatud on nüüdsest ja igavesti meie Jumal, kes on valgustanud teie meelt tõe valgusega, Eevvul, ja juhtinud teid äärmisest eksitusest oma armastuse tundmisse. Kui soovite, nagu ütlesite, minuga koos elada, siis ma selgitan teile, kuidas saame hoolitseda oma päästmise eest, vabanedes selle elu võrkudest. Müügem kogu oma vara ja jagagem raha vaestele ja läheme ise pühasse linna sealseid imesid vaatama; seal saame usus veelgi tugevamaks.

Olles nõnda kogu oma vara abivajajatele ära jaganud ja ostnud endale valged rüüd, mis pidid olema ristitud, läksid nad Jeruusalemma ja pöörasid teel paljusid õigesse usku.

„Sa laenaksid mulle palju, Vassili,” lõpetas ta, „kui sa ei keelduks oma õpetust esitamast minuga koosviibivate õpilaste huvides.

Varsti kogunesid Livaniuse jüngrid ja Basil hakkas neile õpetama, et nad peaksid omandama vaimse puhtuse, kehalise kiretuse, tagasihoidliku turvise, vaikse kõne, tagasihoidliku sõna, mõõdukuse toidus ja joogis, vaikuse vanemate ees, tähelepanelikkuse sõnade suhtes. tarkadest, sõnakuulelikkust ülemustele, silmakirjalikku armastust võrdsete ja madalamate vastu, et nad eemalduksid kurjast, oleksid kirglikud ja kiindunud lihalikesse naudingutesse, et nad vähem räägiksid ja rohkem kuulaksid ja mõistaksid, oleks kõnes hoolimatu, ei oleks paljusõnaline, ei naeraks julgelt teiste üle, oleks kaunistatud tagasihoidlikkusega, ei astuks vestlusesse ebamoraalsete naistega, langetas silmad põhja ja pööras hinge leinale, väldiks vaidlusi, mitte taotlema õpetaja auastet ja selle maailma au ei arvestataks mitte millegagi. Kui keegi teeb midagi teiste heaks, siis ta oodaku tasu Jumalalt ja igavest tasu meie Issandalt Jeesuselt Kristuselt. Nii rääkis Basil Livaniuse jüngritega ja nad kuulasid teda suure imestusega ning pärast seda asus ta koos Evulusega taas teele.

Kui nad tulid Jeruusalemma ja kõndisid usu ja armastusega mööda kõiki pühapaiku, palvetades seal kogu Jumala ühe Looja poole, ilmusid nad selle linna piiskopile Maximile ja palusid tal neid Jordanis ristida. Piiskop, nähes nende suurt usku, täitis nende palve: võttis oma vaimulikud ja läks koos Basiili ja Evbuliga Jordani äärde. Kui nad kaldal peatusid, langes Basil maapinnale ja palvetas pisarates Jumala poole, et ta näitaks talle mõnd märki tema usu tugevdamiseks. Siis, värisedes püsti, võttis ta riided seljast ja koos nendega "jätke kõrvale vana mehe endine eluviis" ja vette minnes palvetas ta. Kui pühak lähenes teda ristima, langes nende peale ootamatult tuline välk ja sellest välgust väljunud tuvi sööstis Jordani ja lendas vett segades taeva poole. Need, kes kaldal seisid, seda nähes värisesid ja ülistasid Jumalat. Pärast ristimist tuli Basil veest välja ja piiskop, imestades oma armastust Jumala vastu, riietas ta palvetades Kristuse ülestõusmise riietesse. Ta ristis Eevvuluse ja seejärel võidis mõlemad mürriga ja jagas jumalikke kingitusi.

Püha linna naastes jäid Basil ja Evvul sinna üheks aastaks. Seejärel läksid nad Antiookiasse, kus peapiiskop Meletios määras Basiliuse diakoniks ja seejärel tegeles ta Pühakirja tõlgendamisega. Veidi aega hiljem läks ta koos Evulusega oma isamaale Kapadookiasse. Kui nad Kaisarea linnale lähenesid, teatati nende saabumisest unenäos Kaisarea peapiiskop Leontius ja öeldi, et Basil saab aja jooksul selle linna peapiiskopiks. Seetõttu saatis peapiiskop, kutsudes oma arhidiakoni ja mitmed auvaimulikud, nad linna idavärava juurde, käskis neil tuua tema juurde austusega kaks võõrast, kellega nad seal kohtuvad. Nad läksid ja, olles kohtunud Basiili ja Evvuliga, linna sisenedes viisid nad peapiiskopi juurde; ta oli neid nähes üllatunud, sest just neid ta nägi unes ja austas Jumalat. Küsis neilt, kust nad tulevad ja kuidas neid kutsutakse, ning saanud nende nimed teada, käskis ta nad sööma viia ja ravida, ise aga, kutsudes oma vaimulikud ja aukodanikud, rääkis neile kõike, räägiti talle Jumala nägemuses Basiilist. Siis ütles selge üksmeelselt:

- Kuna teie vooruslikuks eluks on Jumal teile määranud teie troonipärija, siis tehke temaga nii, nagu soovite; sest isik, keda Jumala tahe otseselt osutab, on tõesti kogu austust väärt.

Pärast seda kutsus peapiiskop Basiliuse ja Eubuluse enda juurde ning hakkas nendega arutlema Pühakirja üle, tahtes teada, kui palju nad sellest aru saavad. Nende sõnu kuuldes imestas ta nende tarkuse sügavuse üle ja, jättes need enda juurde, kohtles neid erilise austusega. Kaisareas viibides elas Basil sama elu, mida õppis paljudelt askeetidelt, kui ta reisis läbi Egiptuse, Palestiina, Süüria ja Mesopotaamia ning vaatas tähelepanelikult nendes riikides elanud askeetlikke isasid. Nii oli ta nende elu jäljendades hea munk ja Kaisarea peapiiskop Eusebius määras temast Kaisarea presbüteri ja munkade juhi. Pärast presbüteri auastme vastuvõtmist pühendas Saint Basil kogu oma aja selle teenistuse tööle, nii palju, et keeldus isegi oma endiste sõpradega kirjavahetusest. Tema kogutud munkade eest hoolitsemine, jumalasõna kuulutamine ja muud hingehoiutööd ei lasknud teda kõrvalistest tegevustest segada. Samas saavutas ta uuel alal peagi enda vastu sellise austuse, mida kirikuasjades veel päris kogenud peapiiskopile endale ei meeldinud, kuna ta valiti katehhumeenide hulgast Kaisarea troonile. Kuid tema presbüteriaasta oli vaevalt möödas, kui piiskop Eusebius hakkas inimliku nõrkuse tõttu kadestama ja pahatahtlikku Basiliust. Püha Basil, saades sellest teada ja tahtmata olla kadeduse objekt, läks Joonia kõrbesse. Joonia kõrbes taandus Basil Irise jõe äärde, piirkonda, kus tema ema Emmelia ja õde Macrina olid enne teda pensionile jäänud ja mis kuulus neile. Macrina ehitas siia kloostri. Selle lähedal, kõrge mäe jalamil, kaetud tiheda metsaga ja niisutatud külma ja selge veega, asus Vassili elama. Kõrb meeldis Vassilile oma häirimatu vaikusega nii, et ta kavatses siin oma päevad lõpetada. Siin jäljendas ta nende suurmeeste vägitegusid, keda ta nägi Süürias ja Egiptuses. Ta askees äärmises puuduses, omades enda katmiseks vaid üht rõivast – mantlit ja mantlit; ta kandis ka juuksesärki, kuid ainult öösel, nii et seda polnud näha; Ta sõi leiba ja vett, maitsestades seda kasinat toitu soola ja juurtega. Range karskuse tõttu muutus ta väga kahvatuks ja kõhnaks ning muutus äärmiselt kurnatuks. Ta ei käinud kordagi vannis ega süüdanud tuld. Kuid Vassili ei elanud üksi: ta kogus mungad hostelisse; oma kirjadega meelitas ta oma sõbra Gregory oma kõrbesse.

Oma eraldatuses tegid Vassili ja Gregory kõike koos; palvetasid koos; mõlemad jätsid maiste raamatute lugemise, millele nad olid varem palju aega kulutanud, ja hakkasid tegelema ainult Pühakirjaga. Soovides seda paremini uurida, lugesid nad kirikuisade ja neile ajaliselt eelnenud kirjanike, eriti Origenese kirjutisi. Siin kirjutasid Basil ja Gregorius Pühast Vaimust juhitud kloostrikogukonna põhikirja, millest juhinduvad idakiriku mungad suures osas ka tänapäeval.

Seoses kehalise eluga leidsid Vassili ja Gregory naudingut kannatlikkusest; nad töötasid oma kätega, tassisid küttepuid, raiusid kive, istutasid ja kastsid puid, tassisid sõnnikut, kandsid raskusi, nii et kaljud kätele jäid kauaks. Nende elamul polnud ei katust ega väravat; seal ei olnud kunagi tuld ega suitsu. Leib, mida nad sõid, oli nii kuiv ja halvasti küpsetatud, et nad ei suutnud seda peaaegu hammastega närida.

Kuid saabus aeg, mil nii Basil kui ka Gregory pidid kõrbest lahkuma, kuna nende teenistusi vajas kirik, mida toona hereetikud mässasid. Õigeusklike abistamiseks viis Gregoriuse Nazianzuse juurde tema isa Gregory, kes oli juba vana ja seetõttu tal polnud jõudu ketserite vastu kindlalt võidelda; Basilit veenis enda juurde tagasi pöörduma Kaisarea peapiiskop Eusebios, kes leppis temaga kirjas ja palus tal aidata kirikut, mille ariaanlased relvad haarasid. Õnnistatud Basiilik, nähes Kiriku sellist vajadust ja eelistades seda erakuelu hüvedele, lahkus ta üksindusest ja tuli Kaisareasse, kus ta nägi palju vaeva, kaitstes sõnade ja kirjutistega õigeusku ketserluse eest. Kui peapiiskop Eusebius puhkas, reetes oma vaimu Jumalale Basiliuse käte vahel, tõsteti Basil peapiiskopi troonile ja pühitseti piiskoppide nõukogu poolt. Nende piiskoppide seas oli ka eakas Gregory, Nazianzuse Gregoriuse isa. Kuna ta oli nõrk ja vanadusest vaevatud, käskis ta viia ta Kaisareasse, et veenda Basilit peapiiskopkonda vastu võtma ja mõne ariaanlase troonile tõusmist takistama.

Ketserid, keda kutsuti dokettideks, õpetasid, et Jumal ei saa enda peale võtta nõrka inimese liha ja et inimestele näis vaid, et Kristus kannatas ja suri.

Vana Testament sisaldas enamasti dekreete, mis puudutasid inimese välist heaolu.

Issanda ümberlõikamise teenimine, kaanon, 4. oodil. – Püha Stefan Savvait – 8. sajandi hümnograaf. Tema mälestus on 28. oktoobril.

Arv seitse Pühakirjas tähendab täielikkust. Seetõttu kasutasid pühad isad kogu selle maailma eluea pikkuse tähistamiseks väljendit seitse sajandit või päeva ja kaheksas sajand või päev pidi loomulikult tähistama tulevast elu.

Kogus 2:14. Patt keskkonnast, st patt oli takistuseks, vaheseinaks, mis piiras inimese Jumala eest. Siis aga löödi patt ristile, see tähendab, et ta kaotas igasuguse jõu ega suutnud enam takistada inimest astumast osadusse Jumalaga.

Gal. 4:19. Seda kujutatakse – Kristuse kuju on meisse selgelt sisse kantud, nii et me oleme täielikult kristlaste nime väärt.

Ülempreestri peapaela külge kinnitatud kuldsel tahvlil oli kiri Jumala (Jehoova) nimest.

Kapadookia – Rooma impeeriumi provints, asus Väike-Aasia idaosas ja oli Basiiliku Suure ajal tuntud oma elanike hariduse poolest. 11. sajandi lõpus langes Kapadookia türklaste võimu alla ja kuulub siiani neile. Caesarea – Kapadookia peamine linn; Kaisarea kirik on pikka aega olnud kuulus oma peapastorite hariduse poolest. Püha Gregorius Teoloog, kes siin oma haridusteed alustas, nimetab Caesareat valgustuse pealinnaks.

Heategevuse poolest tuntud Vassili isa, kelle nimi oli ka Vassili, oli abielus õilsa ja rikka tüdruku Emmeliaga. Sellest abielust sündis viis tütart ja viis poega. Vanim tütar Macrina jäi pärast oma kihlatu enneaegset surma sellele õnnistatud liidule truuks, pühendudes puhtusele (tema mälestus on 19. juulil); Vassili teised õed abiellusid. Viiest vennast üks suri varases lapsepõlves; kolm olid piiskopid ja kanoniseeriti pühakuteks; viies suri jahil. Ellujäänutest oli vanim poeg Basil, järgnesid Gregory, hilisem Nyssa piiskop (tema mälestus on 10. jaanuaril) ja Peeter, algul lihtne askeet, seejärel Sebaste piiskop (tema mälestus on 9. jaanuar). - Bassili isa asus arvatavasti vahetult enne tema surma preestriametisse, kuna seda võib järeldada sellest, et Gregory Theoloog nimetab Basil Suure ema preestri naiseks.

Neokesarea piiskop Gregorius Imetegija koostas usutunnistuse ja kanoonilise kirja ning kirjutas ka mitmeid teisi teoseid. Ta suri aastal 270, tema mälestus on 17. november.

Neocaesarea – praegune Nixar – oma ilu poolest kuulsa Pontus Polemoniacuse pealinn Väike-Aasia põhjaosas; eriti tuntud seal toimunud kirikukogu poolest (aastal 315). Iris – jõgi Pontuses, pärineb Antitaurusest.

Sofistid on teadlased, kes on pühendunud eelkõige kõneoskuse uurimisele ja õpetamisele. - Livanius ja hiljem, kui Basil oli juba piiskop, säilitasid temaga kirjalikud suhted.

Ateena on Kreeka peamine linn, mis on pikka aega meelitanud kreeklaste vaimu ja talenti. Kunagi elasid siin kuulsad filosoofid - Sokrates ja Platon, aga ka poeedid Aischylos, Sophokles, Euripides jt. - Kreeka tarkuse all peame silmas paganlikku õpet, paganlikku haridust.

Tolle aja kuulsaim filosoofiaõpetaja Proheresius oli kristlane, nagu ilmneb ka sellest, et ta sulges oma kooli, kui keiser Julianus keelas kristlastel filosoofiat õpetada. Iberiuse religioonist pole midagi teada.

Gregory (Nazianzen) oli hiljem mõnda aega Konstantinoopoli patriarh ja on tuntud oma kõrgete loomingute poolest, mille eest ta sai teoloogi tiitli. Basiilikut tundis ta Kaisareas, kuid lähedaseks sõbraks sai ta temaga alles Ateenas. Tema mälestuseks on 25. jaanuar.

Egiptus on pikka aega olnud paik, kus kristlik askeetlik elu on eriti arenenud. Samamoodi oli suur hulk kristlikke õpetlasi, kellest kõige kuulsamad olid Origenes ja Klemens Aleksandriast.

. Homeros on suurim 9. sajandil elanud kreeka luuletaja. R. Khr.-le; kirjutas kuulsaid luuletusi: "Ilias" ja "Odüsseia".

See tähendab, et aeg ei ole veel saabunud asendada filosoofia ja paganlik religioon kristliku usuga. Livanius suri paganana (umbes 391, Antiookias).

Muistsed kristlased võtsid vastu St. ristimine – osalt alandlikkusest, osalt mõttega, et olles ristitud vahetult enne surma, saavad nad ristimisega kõik oma patud andeks.

Basil Suur kirjutas palju teoseid. Nagu kõik St. Basiilikut eristas erakordne suursugusus ja tähtsus, nii et kõik tema kirjutised on kristlase kõrguse ja suursugususe sama iseloomuga. Oma loomingus on ta ühtaegu nii jutlustaja ja dogmaatiline polemiseerija kui ka Pühakirja tõlgendaja ning moraali ja vagaduse õpetaja ning lõpuks kirikuteenistuste korraldaja. Tema vestlustest peetakse neid tugevuse ja animatsiooni poolest parimateks: liigkasuvõtjate vastu, joobe ja luksuse vastu, kuulsusest, näljast. Oma kirjades St. Vassili kujutab elavalt oma aja sündmusi; paljud kirjad sisaldavad suurepäraseid juhiseid armastuse, tasasuse, süütegude andeksandmise, laste kasvatamise, rikaste ahnuse ja uhkuse vastu tühise vande vastu või vaimsete nõuannetega munkadele. Dogmaatiku ja polemistina astub ta meie ette oma kolmes raamatus, mis on kirjutatud ariaanliku valeõpetaja Eunomiuse vastu, essees Saveliuse ja Anomei vastu Püha Vaimu jumalusest. Veelgi enam, Basil Suur kirjutas spetsiaalse raamatu Püha Vaimu kohta Aetiuse vastu, kelle tšempion oli Eunomius. Dogmaatilised kirjutised sisaldavad ka mõningaid vestlusi ja kirju St. Vassili. Pühakirja tõlgendajana on St. Vassili üheksa vestlusega "Šestodnevil", kus ta näitas end mitte ainult Jumala Sõna, vaid ka filosoofia ja loodusteaduste eksperdina. Tuntud on ka tema vestlused psalmide ja prohvetite raamatu 16 peatüki teemal. Jesaja. Nii kuue päeva kui ka psalmide teemalisi vestlusi räägiti templis ja seetõttu sisaldavad need koos selgitustega manitsusi, lohutusi ja õpetusi. Ta käsitles vagaduse õpetusi oma kuulsas "juhises noortele meestele paganlike kirjanike kasutamise kohta" ja kahes askeesi käsitlevas raamatus. Kanoonilised kirjutised hõlmavad Basil Suure kirju mõnele piiskopile. - Teoloog Gregory räägib Basil Suure teoste väärikusest: "Igal pool on üks ja suurim rõõm Vassiljeva kirjutistest ja loomingust. Pärast teda ei vaja kirjanikud muud rikkust kui tema kirjutised. Selle asemel, et temast üksi piisas õpilastele hariduse saamiseks. "Kes tahab olla suurepärane tsiviiloraator," ütleb õppinud patriarh Photius, "pole vaja Demosthenest ega Platonit, kui ta vaid võtab eeskuju ja uurib Basiili sõnu. Kõigis oma St. Vassili on suurepärane. Ta räägib eriti puhast, elegantset, majesteetlikku keelt; mõttejärjekorras tema jaoks esimene koht. Ta ühendab veenvuse meeldivuse ja selgusega. Püha Gregorius Teoloog ütleb Püha Basiliuse teadmiste ja kirjutiste kohta nii: „Kes rohkem kui Basiilik oli valgustatud teadmiste valgusest, nägi Vaimu sügavustesse ja uuris koos Jumalaga kõike, mida Jumalast teatakse? Basiiliku puhul oli ilu voorus, suurus oli teoloogia, rongkäik oli lakkamatu pürgimine ja tõus Jumala juurde, jõud oli sõna külvamine ja levitamine. Ja seetõttu võin öelda ilma luustumiseta: nende hääl käis läbi kogu maa ja universumi otsteni nende sõnad ja universumite otsteni tema verbid, et St. Paulus rääkis apostlitest (Rm 10, 18)… – Kui mul on Kuus Päeva tema käes ja ma hääldan seda suuliselt: siis ma vestlen Loojaga, mõistan loomise seadusi ja imestan Loojat rohkem kui varem – mul on mentoriks ainult nägemine. Kui minu ees on tema süüdistavad sõnad valeõpetajate vastu: siis ma näen Soodoma tuld, millega kavalad ja seadusevastased keeled tuhaks põletatakse. Kui loen sõnu Vaimu kohta: siis leian ma uuesti Jumala, mis mul on, ja tunnen endas julgust rääkida tõtt, tõustes tema teoloogia ja mõtiskluse astmetele. Kui ma loen tema teisi tõlgendusi, mida ta ka vaegnägijatele täpsustab: siis olen veendunud, et ei tohi peatuda ühe tähe juures ja vaadata mitte ainult pealispinda, vaid sirutada edasi, ühest sügavusest uude sisenemiseks, kutsudes kuristiku kuristikku ja omandades valgusega valgust, kuni jõuate kõrgeima punktini. Kui ma olen hõivatud tema kiitustega askeetidele, siis unustan keha, vestlen kiidetavatega, olen erutatud saavutustele. Kui loen tema moraalseid ja tegusaid sõnu: siis olen hingelt ja ihult puhastatud, minust saab Jumalale meelepärane tempel, orel, millesse Vaim lööb Jumala au ja Jumala väe hümnoloogi ning selle läbi ma muutun, jõuda õitsengule, ühest inimesest saab minust teine, ma muudan jumalikku muutust” (Teoloogi Gregoriuse hauakivi püha Basiilile).

Eusebius viidi piiskopi toolile rahva soovil otse riigiteenistusest ning seetõttu ei saanud tal olla teoloogi ja usuõpetajana erilist autoriteeti.

Üks tema tähtsamaid ameteid sel ajal oli jumalasõna kuulutamine. Sageli ei kuulutanud ta mitte ainult iga päev, vaid ka kaks korda päevas, hommikul ja õhtul. Mõnikord tuli ta pärast ühes kirikus jutlustamist teise kuulutama. Oma õpetustes paljastas Basil mõistuse ja südame jaoks elavalt ja veenvalt kristlike vooruste ilu ja taunis pahede alatust; pakkus stiimuleid püüdlema selle poole, et esimene eemalduks teisest, ja näitas kõigile teed täiuslikkuse saavutamiseks, kuna ta ise oli kogenud askeet. Tema tõlgendused on suunatud ennekõike tema kuulajate vaimsele kasvatamisele. Kas ta selgitab maailma loomise ajalugu, seab ta endale eesmärgiks esiteks näidata, et „maailm on teoloogia koolkond” (1. vestlus Kuus Päevas) ja selle kaudu äratada oma kuulajates austust Looja tarkus ja headus, mis ilmnevad Tema loomingus, väikesed ja suured, ilusad, mitmekesised, lugematud. Teiseks tahab ta näidata, kuidas loodus õpetab inimesele alati head moraalset elu. Neljajalgsete, lindude, roomajate kalade elustiil, omadused, harjumused, kõik – ka endine ühepäevane – annab talle võimaluse maa isandale – inimesele õpetlikke õppetunde teha. Kas ta seletab lahti Psalmide raamatut, mis enda sõnul ühendab endas kõike, mis on teistes kasulik: prohvetiennustuse, ajaloo ja ülesehituse, rakendab ta psalmisti ütlusi peamiselt elule, kristlase tegevusele.

Pontus on piirkond Väike-Aasias, Musta mere lõunarannikul, mitte kaugel Neokesareast. Ponticu kõrb oli viljatu ja selle kliima polnud kaugeltki tervisele soodne. Onnil, milles Vassili siin elas, polnud ei tugevaid uksi, päris kollet ega katust. Tõsi, söögi ajal pakuti sooja toitu, kuid Gregory Theoloogi sõnade kohaselt sellise leivaga, mille tükkidele äärmise kalmuse tõttu hambad esmalt libisesid ja siis nendesse kinni jäid. Lisaks ühistele palvustele loetakse püha. Pühakirjad, teaduslikud tööd Basil Suur ja Gregorius Teoloog ning teised sealsed mungad tegelesid ise küttepuude vedamise, kivide raiumise, aiaköögiviljade eest hoolitsemisega ning sõitsid ise tohutut sõnnikukäru.

Need reeglid olid kogu Ida munkade ja eriti meie vene munkade elu juhendiks. Basil eelistab oma reeglites tsenobilist elu eraku ja üksildase elu ees, kuna teistega koos elades on mungal rohkem võimalusi kristliku armastuse asja teenimiseks. Basil seab munkadele kohustuse rektorile vaieldamatult kuuletuda, näeb ette olla võõraste suhtes külalislahke, kuigi keelab neile serveerida eriroogasid. Paastumine, palve ja pidev töö - seda peaksid mungad tegema vastavalt Basiiliku reeglitele, kuid nad ei tohiks unustada nende ümberkaudsete õnnetute ja haigete inimeste vajadusi, kes vajavad hooldust.

Aaria ketserid õpetasid, et Kristus oli loodud olend, kes ei eksisteeri igavesti ega ole sama olemusega Jumal Isaga. See ketserlus sai oma nime Aleksandria kiriku presbüteri Ariuse järgi, kes hakkas neid mõtteid kuulutama aastal 319.

PÜHAKUTE ELU LUGEMINE

Ärge laskuge raskesse lugemisse, see pole üldse kasulik. Kõige õpetlikum lugemine on Pühakute elud; siin ei anta teoreetilisi teadmisi, vaid tuuakse elavaid näiteid Päästja Kristuse jäljendamisest. Olgu pühakud teie mentorid, ärge hoidke teisi õpetajaid, et mitte vaimus häbeneda, eriti need, kes püüavad õigeusu kirikust tähelepanu kõrvale juhtida, põgenege selliste mentorite eest.

Näiteks pühakute elu lugemine. Kui me neid lugesime, siis isegi St. vmchts. Katariina, siis hakkab püha sellise inimese eest Jumala trooni ees palvetama ja pühakute palve on muidugi oluline. Võib-olla oli mõni hing hukatuse äärel, kuid pühakute elusid lugedes tõmbas ta nende palve enda poole ja sai päästetud. Hankige need raamatud: need pole nii kallid, teised saavad rohkem ja neid lugedes saame palju kasu.

Oma kirgedega toimetulemise õppimine on väga oluline ja isegi vajalik. Selle parim juhend on mõeldud pühakute elude lugemiseks. Maailm on selle ammu hüljanud, kuid ärge kohanege maailmaga ja see lugemine pakub teile palju lohutust. Pühakute elust leiate juhiseid, kuidas võidelda pahatahtliku vaimuga ja jääda võitjaks. Issand aitab teid.

Olen alati soovitanud ja soovitanud teil lugeda "Pühakute elusid" ja te leiate sellest lugemisest suurt lohutust. Teie mured tunduvad teile tühised, võrreldes nendega, mida pühad kannatasid. Pühakute elusid lugedes tekib teil soov võimalusel neid jäljendada. Sa tahad palvetada ja paluda Issandalt abi ning Issand aitab.

Maailmas on pühakute elude ja eriti slaavi keele lugemisest täiesti loobutud; aga ei vasta selle ajastu kommetele, vaid tegele selle päästva lugemisega.

Munklus... kui palju kordi me sellest rääkinud oleme, aga alati soovitan, kui ise kloostrisse ei astu, siis lugege vähemalt pühade munkade ja reverendtide elukirjeldusi. Nad võivad meile palju õpetada.

Kurjade vaimude maailm vaatab nüüd meie poole ja seob juba köidikuid, soovides hävitada patuse Barsanuphiuse sõnu, kuid ärge kartke! Issand päästab meid nende kurjast väest. Lugege Pühakirja, evangeeliumi, kirju ja ka pühakute elusid. Sellel lugemisel on suur tähtsus, kuid kurb on siin: pühakute elud on trükitud, võib-olla mõned omandavad, kuid enamik neid ei loe. Seniks aga mis kasu sellest lugemisest saab! Sellest leiame vastused paljudele oma küsimustele, nad õpetavad, kuidas keerulisest olukorrast välja tulla, kuidas vastu seista, kui pimedus haarab hinge igast küljest, nii et tundub, nagu oleks Jumal meid hüljanud.

Millised tühjad raamatukesed antakse lastele lugemiseks ja noorte hingede hävitamiseks. Pühakute elude lugemine täidab nende puhta hinge valgusega. Lõppude lõpuks tuleb sõna "püha" sõnast "valgus", kuna pühakud valavad enda ümber Kristuse valgust. Pühakute elusid lugedes ei saa te teadmisi füüsikast, keemiast, küll aga õpite endasse süvitsi minema, iseennast tundma. On kõige haritumaid inimesi, kes näivad olevat täiesti haritud, kuid ilma usuta ei tunne nad oma hinge üldse.

Ma mäletan oma lapsepõlve. Elasime külas. Mu vanemad olid usklikud. Pühade ajal luges isa tavaliselt enne õhtusööki ette mõne pühaku elulugu. Mäletan, et ma polnud veel 7-aastanegi, aga kuulasin isa õhinaga. Panin oma käed blondidesse kiharatesse ja kardan sõnagi välja öelda sellest, mida mu isa loeb.

"Papa," ütlen ma talle, "ma tahan olla pühak. Alles nüüd on valus minna ahju või tinaga katlasse.

“Pühakuks võib saada ka muul viisil.

"Mul pole aega sinuga rääkida," vastab isa ja jätkab lugemist.

Mäletan, kuidas mu hing läks sellest lugemisest särama. Ma olin siis veel väike ja mu hing oli puhas. Lugemisel oli minu hilisemas elus suur tähtsus. Nüüd, kuigi ma olen vääritu, olen ma siiski munk. Meie pere oli õigeusklik: jätkasime paastumist ja käisime kirikus. Kahju, et nüüd rikutakse kõiki kiriku määrusi, mistõttu lapsed nii manduvad ja kasvavad sageli täiesti kasutuks.

Kui ma juba ohvitser olin, olid Shpilhageni kirjutised moes. Kord veenis mind lugema "Pimedusest valguseni". Hakkasin lugema ja olin pettunud. Kõik seal on ainult pimedus, kangelased ja kangelannad on samuti pimedusega täidetud; kui valgus ilmub, mõtlesin, aga lugesin, lugesin ja ei lugenud enne valgust, kõik oli ainult pimedus. Jätsin selle raamatu lugemata. Ühel päeval läksin ma batmani tuppa, et anda talle mõned juhised: nägin, et ta magas, ja laual, tema kõrval, oli väike raamat Armulisest Philaretest. Hakkasin tema vastu huvi tundma, äratasin batmani, et ta teeks uksed lahti, kui keegi tuleb, ning võttis raamatukese ja läks aeda. Juba esimestest lehekülgedest peale ei suutnud ma pisaratest hoiduda ja lugesin suure innuga läbi (üldjuhul loen varsti) kogu loo. Andsin raamatu korrapidajale. Ta naeratab:

- Kas teile meeldis raamat?

- Mulle meeldis see väga, - vastan, - lugesin seda mõnuga.

— Shpilhagen? Noh, kas teile meeldis?

"Kus mulle meeldib, lugesin ühe lehekülje, ei saanud millestki aru, lugesin teist ka, noh, lõpetasin.

- Jah, ja see ei meeldi mulle, sinu oma on parem.

Miks sa siis loed?

"Jah," lõpetas mu korrapidaja mõtlikult, "seal on ainult tühjus.

Ja tal oli õigus.

Olen lugenud palju ilmalikke ja raamatuid ning enamasti on neis tõepoolest üks tühjus. Tõsi, vahel vilgub miski, justkui kauge välk, ja kaob, ja jälle pimedus. Kõigi Andrejevite ja Artsbaševite praegune kirjandus ei anna ei mõistusele ega südamele midagi kasulikku ja lohutavat. See muutub kohutavaks noorema põlvkonna jaoks, kes on sellise kirjandusliku saasta peal üles kasvanud. Nii luule kui ka kunst avaldavad tugevat mõju inimese hingele ja õilistavad seda. Näiteks andekalt teostatud pilt, eriti kui selle teemaks on midagi kõrget, juhtub isegi inimese hinge taaselustama, muidugi Jumala armust.

patristlik looming

Ep. Ignatius (Bryanchaninov) on vajalikud, need on nii-öelda tähestik, silbid. Ep. Theophan Vyshensky - olemus on juba grammatika, need on sügavamad. Isegi edukad lugesid neid raskustega ...

Täna, kui kirjutasin alla ühe oma vaimse tütre raamatule pealkirja all "Nähtamatu sõimamine" ja panin kuupäeva 6. jaanuarile, meenus mulle, et just sellel päeval suri piiskop Theophan, kes tõlkis selle raamatu kreeka keelest keelde. vene keel.

Piiskop Feofan ei tõlkinud seda sõna-sõnalt, vaid andis edasi selle raamatu vaimu, nagu Žukovski, kes Schillerit tõlkides oli selle poeedi vaimust nii läbi imbunud, et tõlget oli raske originaalist eristada.

Piiskopi teoste 5. köide. Ignatius, sisaldab õpetusi St. isad seoses kaasaegse mungakunstiga ja õpetab lugema kirjutisi St. isad. Väga sügavalt vaadanud ep. Ignatius ja isegi võib-olla selles osas sügavam piiskop. Feofan. Tema sõnal on võimas mõju hingele, sest see tuleb kogemusest...

"Isa" ep. Ignatia (Bryanchaninova)

See on hea, et sa seda raamatut lugema hakkasid. See on koostatud järgmiselt: Ignatius pani kirja, mis vastas põnevatele kloostriküsimustele. Sellest küljest on see töö asendamatu. Paljud segadused hävitatakse kohe mingi väitega. D.N.

Loomingud St. Damaskuse Peeter

See raamat on sügavam kui Abba Dorotheus. Siiski on Abba Dorotheos kloostrielu ABC, kuigi seda lugedes võib avastada kõike uut ja uut ning igaühe jaoks on see tema seisundiga kooskõlas. Sellel on kallas ja kaldalt saab kõndida esmalt põlvini, siis aina sügavamale. Teine - kohe sügavuti.

See raamat sisaldab arusaamatuid salapäraseid kohti. Seal näete, kuidas pühakud hakkasid mõistma nähtava looduse tähendust. Nad ei hooli asjade nähtavast mehhanismist, kuid mõistavad nende tähendust. Nii nagu me kasutame kellasid, ei hooli me mehhanismi paigutusest ja nende keemilisest koostisest. Või me maitseme õuna, maitseme hästi ja ei hooli, milline on selle keemiline koostis... Pühad hakkavad tõesti mõistma nähtava looduse tähendust.

Nähtamatu maailma kirjeldust tuleb mõista vaimselt, mitte sõna-sõnalt.

Seda kõike tuleb vaimselt mõista, see on vaid vihje reaalsusele endale ja mõnel, kes ei mõista, et siin räägitakse kõike kõrgemas vaimses mõttes, tekib kiusatus. Näiteks on taevas Jumala trooni ees loor, mis läks lahti, kui õnnis Theodora talle lähenes... Seda tuleb mõista muidugi vaimses mõttes. Nii nagu nad ütlevad, et juutidel oli loor silmade kohal, ei tähenda see, et nende kohal oli tõesti mingisugune materiaalne loor. Või räägivad nad ka seeravite kohta, et nad katsid oma näo tiibadega. Mis tiivad neil on? See tähendab, et nad ei saa näha kogu Jumala au...

IMED

Kunagi, kui olin kuueaastane, oli selline juhtum: elasime oma mõisas Orenburgi lähedal suvilas. Meie maja seisis hiiglaslikus aias - pargis ning seda valvasid valvur ja koerad, nii et kõrvalseisjal oli võimatu märkamatult parki sattuda.

Ühel päeval jalutasime isaga pargis ja järsku ilmus eikusagilt meie ette mingi vanamees. Isale lähenedes ütles ta: "Pidage meeles, isa, et see laps kannab õigel ajal hinged põrgust."

Aasta enne minu vastuvõtmist Sketesse, Kristuse Sündimise teisel päeval, naasisin varajaselt missalt. Oli veel pime ja linn hakkas alles ärkama. Järsku tuli minu juurde üks vanamees, kes palus almust. Sain aru, et ma pole oma rahakotti kaasa võtnud ja taskus oli vaid paarkümmend kopikat. Andsin need vanamehele sõnadega: "Vabandust, ma pole enam minuga." Ta tänas mind ja andis prosphora. Võtsin selle, panin tasku ja tahtsin ainult kerjusele midagi öelda, kuna ta oli juba läinud. Asjata vaatasin igale poole, ta kadus jäljetult. Järgmisel aastal, sel päeval, olin juba Sketes.

Kui elule tähelepanelikult vaadata, siis on see kõik täis imesid, ainult et me sageli ei märka ja läheme neist ükskõikselt mööda. Andku Issand meile mõistust oma elupäevi hoolikalt veeta, hirmu ja värinaga päästetööd tehes.

Meštšovski kloostri endine hegumen Fr. Mark, kes elab praegu pensionil Optina Pustynis: - "Mäletan, et see oli ilmselt 1867. aastal. Olin väga haige ega oodanud, et tõusen. Sel ajal elasin Optinas. Ma näen kord, justkui õhukeses unenäos, nagu seisaksin Kozelski lähedal lagendikul ja kolme kiriku ees. Päike tõuseb. Paremal ja vasakul pool seisavad mingid olendid minu kõrval. Märkan, et päike, mida näen, on Taevaminemise kiriku pööningul seisev ikoon. Minu küsimusele sellele, kes seisis minu lähedal vasakul küljel, vastas ta: “Mina olen George! Ikoon, mida näete, on Akhtyrka Jumalaema ikoon. Ärgates ütles ta Fr. Ambrose. Otsinguid alustati kõigis Kozelski linna kirikutes, kuid Ahtõrskaja Jumalaema ikoone ei leitud kusagilt. Nad otsisid ka Ascensioni kirikus. Pärast pikki ja ebaõnnestunud otsinguid andis selle kiriku preester Fr. Demetrius avas selle ikooni kiriku pööningul, lamas tolmus ja prahis. Seejärel toodi püha ikoon pidulikult Optinasse ja ma, pärast palveteenistust seda suudledes, sain haigusest leevendust ja paranesin peagi täielikult.

Paljud otsisid selle ikooni imesid usuga, kes tema juurde tulid. Seni on St. See ikoon asub Kozelski taevaminemise kirikus ja elanikud austavad seda kui imelist.

Kui ma Mandžuuriast tagasi tulin raudtee, siis öösel tahtsin pensionile jääda – kas tundsin end kurvana või midagi muud, ma ei mäleta. Läksin nii-öelda vankri vestibüüli, ma mõtlen seda väikest ruumi, mida igas vankris on tavaliselt kaks: ees ja taga; neis on 4 ust: üks viib auto juurde, teine ​​järgmise auto platvormile ja kaks paremale ja vasakule reisijate väljumiseks. Läksin välja, nõjatusin ühele uksele ja mõtlesin: "Au sulle, Issand. Lähen jälle kallis Optinasse. Ja ma tahtsin minna vastaskülje ukse juurde, ma läksin ja järsku, nagu mingi jõuga, tõugati mind eemale. Jäin keskel seisma ja piiludes nägin, et uks oli nihutatud küljele (seal on sellise seadme uksed), mida ma pimedas ei märganud, aga tahtsin sellele toetuda. Ja mis juhtuks... Issand päästis...

Pühad lollid, õndsad

Skete sutamunk Fr. Athanasius rääkis mulle ühest Jumala Kristuse teenijast rumaluse pärast, järgmist. Tema nimi oli Sergei Nikolajevitš. Ta käitus Orjoli provintsis Livnõi linnas lollina. Tuli talupoegadest. Ta suri 70-aastaselt. Ta kõndis alati kaltsudes ja elas rändelu. Maailmas elamine, oh Ühel päeval tegeles Athanasius leiva kuhjamisega. Äri oli kasumlik. Ta toob kuidagi pühapäeva hommikul Livnyle leiba ja müüb selle kaupmehele. Kauples ja lõpetas töö. Sel ajal tuli nende juurde kaupmehega koos olnud Sergei Nikolajevitš ja Fr. Et Athanasius talle midagi öelda, ütleb: "Kaupmehe käest võtta on patt!" Ta ei saanud toona neist sõnadest aru. Liivi mungad selgitasid hiljem nende tähendust - see tähendab, et pühade ajal on patt kaubelda.

Seesama püha loll läks Liivi kaupmehe juurde ja lõi tema esinurka. Varsti pärast seda juhtus kaupmehega suur ebaõnn - kaks talupoega jäid tema kaevu magama koos kokkuvarisenud palkmajaga. Kohus jooksis üle ja kaupmees pidi lahkuma.

Nad nägid ka Sergei Nikolajevitšit, kuidas ta ükskord vee alla peitu piki jõge ületas. Ta ütles ka ühele tüdrukule, Liivi vaese kodanliku lese tütrele: "Sina ja mina sureme koos!" Ja nii see juhtuski. Kui see tüdruk suri, tuli püha loll lese juurde, istus tema kirstu paremale poole ja suri. Nad maeti koos samal päeval. Nad viisid nad kell 8 hommikul linna kiriku juurest välja ja tõid õhtul surnuaeda. Panikhidasid serveeriti kogu aeg teel. Rahvast oli palju, peaaegu kogu linn kogunes õigeid matma.

Täna, 22. jaanuaril 1896, Fr. Dimitri, kunstnik, sketemunk, kes hiljuti tuli Shamordinosse, kes elas Khlopovi külas, 30 versta Shamordinist, püha loll Johannes. Ta tuli nunn Olga kambrisse, kelle tütar on tarbimisest haige. Ta näitas märkidega, et naine peab võitlema ja surmaks valmistuma. Seejärel nõudis ta lukustatud kasti võtit ja kui see tema palvel lukust lahti tehti, võttis sealt välja seal lebava ikooni, haige naise õnnistus Fr. Ambrose. Kujutis asetati jumalannale ja kästi soojendada tema ees kustumatut lampi. Siis ta lahkus.

Õnnistatud. Õnnistatud Annushka

Kui ma sisenesin, hakkas ta kiiresti lahti riietuma, isegi särki seljast võtma, nii et isegi rinnad tulid nähtavale: pöördusin ära. Ta ütleb: "Anna mulle see roheline mantel." Andsin talle seinal rippuva kaftani. Selle selga pannes hakkas ta ütlema: "Kas näete, kui ilusaks ma olen muutunud, kas näete?" Minu jaoks oli see täiesti arusaamatu... Ja see tähendas, et ma pidin oma hinge uuendama. Lõpuks küsisin temalt: "Kuidas see kõik minu jaoks lõpeb?" Ta võttis selle ja mähkis pea kaftani ning istus niimoodi maha. Jätsin ta maha, kui ta veel sellises olekus oli. Ma ei saanud aru ja küsisin selle kohta. Mulle öeldi, et see tähendab mungalust. Ja siis ma ei mõelnud ikka veel kloostrisse minna. Alguses kartsin tema juurde minna, mõeldes, et võib-olla on see deemonite võlu. Kuid vaimsed inimesed kinnitasid mulle, et see on tõepoolest tõeliselt õnnis hing. Kui ma teda külastasin, oli ta 40 aastat lamanud oma kolmest vildiga kaetud tükist voodis: tal olid jalad halvatud.

Ta oli orb ja mõni vana naine järgnes talle. Viimse kraadini kehv, aga kogu tema väikese toa sisustus oli puhas.

Õnnistatud Ivanushka

Perekond pidas teda lolliks, aga rahvas austas ja armastas teda. Ühel päeval jooksis ta heinamaale. Nad küsivad temalt: "Mida sa vajad, Ivanushka?" Ja ta jooksis kohe Zhizdra jõe suunas. Just selles kohas oli järsk langus ja üks jõe sügavamaid kohti. Vaata - see on läinud. Kõik arvasid, et ta uppus. Mida teha? Ja tema, möödudes vee alt teisele poole, tuli veest välja, kummardus kõigi ees ja lahkus. Suvel lasti ta lahti ja talvel seoti jalast kinni.

Olin siis veel sõjaväes, kuigi mitte mundris. Ma sisenen ja Ivanushka ütleb:

- Isa tuli.

Nad ütlevad talle:

- See pole isa, - arvates, et ta eksis. Ja Ivanushka jälle:

- Isa tuli.

Siis käskis ta mul piitsa võtta ja “kassipoega” virutada.

Kas sa näed teda jooksmas sulle järele? Tule tema nii, noh tema, nii.

Tuiskasin läbi õhu, ma ei saanud midagi aru. Ta jätkas:

- Oh, ta jooksis minema. Mida? Oh, ta on kassipoeg.

Siis oli kell 3 päeval, hakkas koit. Hakkasin temaga hüvasti jätma. Ta pöördus koidikul akna poole otse Optina Pustyni poole ja hakkas vaatama. Ma ei tea, mida ta nägi, mulle ta muidugi ei öelnud. Kuid oli selge, et ta nägi imelist nägemust. Nii et ma jätsin ta maha.

Praegune lehekülg: 1 (raamatul on kokku 28 lehekülge)

Font:

100% +

Eessõna

Lugejale pakutavas väljaandes esitatakse pühakute elud kronoloogilises järjekorras. Esimene köide räägib Vana Testamendi õigetest ja prohvetitest, järgnevad köited paljastavad Uue Testamendi kiriku ajalugu kuni meie aja askeetideni.

Pühakute elude kogud koostatakse reeglina kalendripõhimõtte järgi. Sellistes väljaannetes esitatakse askeetide elulood õigeusu liturgilises ringis pühakute mälestuse pühitsemise järjekorras. Sellisel esitlusel on sügav tähendus, sest kiriku mäletamine ühest või teisest püha ajaloo hetkest ei ole jutustus minevikust, vaid sündmusel osalemise elav kogemus. Aastast aastasse austame pühakute mälestust samadel päevadel, pöördume tagasi samade lugude ja elude juurde, sest see osaluskogemus on ammendamatu ja igavene.

Kuid püha ajaloo ajalist jada ei tohi jätta kristlase tähelepanuta. Kristlus on religioon, mis tunnistab ajaloo väärtust, selle eesmärgipärasust, tunnistab selle sügavat tähendust ja Jumala Ettehoolduse tegevust selles. Ajalikus perspektiivis avaldub Jumala plaan inimkonna jaoks, see "laste juhtimine" ("pedagoogika"), tänu millele on pääsemise võimalus avatud kõigile. Just selline suhtumine ajalukku määrabki lugejale pakutava väljaande loogika.

Teisel pühapäeval enne Kristuse sünnipüha, pühade esiisade nädalal, meenutab Püha Kirik palvemeelselt neid, kes „valmistasid Issandale tee“ (vrd Js 40:3) Tema maises teenistuses, kes säilitas tõelise usu inimliku teadmatuse pimeduses väärtusliku kingitusena Kristusele, kes tuli päästa kadunud(Mt. 18, I). Need on inimesed, kes elasid lootuses, need on hinged, kelle käe all hoiti edevusele alistuma määratud maailma (vt. Rm 8, 20), Vana Testamendi õiged.

Sõnal "Vana Testament" on meie meeles oluline vastukaja mõistest "vana [inimene]" (vrd: Rm 6, 6) ja seda seostatakse püsimatuse, hävingu lähedusega. See on suuresti tingitud asjaolust, et juba sõna "vana" on meie silmis muutunud üheselt mõistetavaks, kaotades oma algsete tähenduste mitmekesisuse. Sellega seotud ladina sõna "vetus" räägib antiigist ja vanadusest. Need kaks dimensiooni seavad meile tundmatu pühaduse ruumi Kristuse ees: eeskujulik, "paradigmaatiline", muutumatus, mille määravad antiik ja originaalsus, ning noorus - kaunis, kogenematu ja mööduv, millest on saanud Vana Testamendi ees vanadus. Mõlemad dimensioonid eksisteerivad samaaegselt ja pole juhus, et me loeme kõigi pühakute päeval Vana Testamendi askeetidele pühendatud apostel Pauluse hümni (vt Hb 11:4-40), mis räägib pühadusest üldiselt. Pole juhus, et paljusid muistsete õigete tegusid tuleb spetsiaalselt selgitada ja meil pole õigust neid korrata. Me ei saa jäljendada pühakute tegevust, mis on täielikult seotud vaimselt ebaküpse, noore inimkonna tavadega, nende polügaamia ja mõnikord ka suhtumisega lastesse (vt 1. Moos. 25, 6). Samuti ei saa me järgida nende julgust, nagu õitseva nooruse tugevust, ja paluda koos Moosesega Jumala pale ilmumist (vt 2. Moosese 33:18), mille eest püha Athanasius Suur hoiatas oma psalmide eessõnas. .

Vana Testamendi "antiikajal" ja "vanaduses" - selle tugevus ja nõrkus, mis moodustavad kogu Lunastaja ootamise pinge - lõpmatu lootuse tugevus ületamatu nõrkuse paljunemisest.

Vana Testamendi pühakud annavad meile tõotuse ustavuse eeskuju. Neid võib nimetada tõelisteks kristlasteks selles mõttes, et kogu nende elu oli täidetud Kristuse ootusega. Vana Testamendi karmide seaduste hulgas, mis kaitsesid inimloomust, kes polnud veel täiuslik, Kristuse poolt täiuslikuks muutmata, patu eest, saame aimu Uue Testamendi tulevasest vaimsusest. Vana Testamendi lühikeste märkuste hulgast leiame sügavate, intensiivsete vaimsete kogemuste valgust.

Me tunneme õiget Aabrahami, kellele Issand käskis oma poja ohverdada, et näidata maailmale oma usu täiust. Pühakiri ütleb, et Aabraham otsustas vastuvaidlematult käsku täita, kuid vaikib õigete kogemustest. Siiski ei jää narratiivist mööda üks esmapilgul tähtsusetu detail: see oli kolmepäevane teekond Morija mäele (vt 1. Moos. 22, 3-4). Mida peaks tundma isa, kes viib tema elu kallima inimese tapmiseni? Kuid see ei juhtunud kohe: päev järgnes päevale ja hommik tõi õigetele mitte rõõmu uuest valgusest, vaid raske meeldetuletuse, et ees ootab kohutav ohver. Ja kas uni võiks Aabrahamile rahu tuua? Pigem saab tema seisundit kirjeldada Iiobi sõnadega: Kui ma mõtlen: mu voodi lohutab mind, mu voodi võtab ära mu kurbuse, unenäod hirmutavad mind ja nägemused hirmutavad (vrd Iiob 7:13-14). Kolm päeva reisi, mil väsimus ei toonud puhkamist, vaid vältimatut tulemust. Kolm päeva piinavat mõtlemist – ja Aabraham võis igal hetkel keelduda. Kolm päeva reisi – lühikese piiblimärkuse taga peitub usu tugevus ja õigete kannatuste tõsidus.

Aaron, Moosese vend. Tema nimi on kadunud paljude meile teadaolevate piibellike õigete seas, varjutatud tema kuulsa venna kujutisega, kellega ei saa võrrelda ühtegi Vana Testamendi prohvetit (vt 5. Moosese 34, 10). Vaevalt saame temast palju öelda ja see ei kehti ainult meie, vaid ka Vana Testamendi antiikaja inimeste kohta: Aaron ise taganes rahva silmis alati Moosese ees ja inimesed ise ei kohtlenud teda. armastuse ja austusega, millega nad pöördusid oma õpetaja poole . Püsida suure venna varjus, täita alandlikult oma teenistust, kuigi see on suur, kuid teistele mitte nii märgatav, teenida õigeid ilma tema au kadestamata - kas see pole kristlik saavutus, mis on juba Vanas Testamendis avaldatud?

Lapsepõlvest peale õppis see õiglane mees alandlikkust. Tema surmast päästetud noorem vend viidi vaarao paleesse ja sai kuningliku hariduse, ümbritsetuna kõigist Egiptuse õukonna auavaldustest. Kui Jumal kutsub Moosese teenima, peab Aaron oma sõnad rahvale ümber jutustama; Pühakiri ise ütleb, et Mooses oli Aaronile nagu jumal ja Aaron oli Moosesele prohvet (vt 2Ms 7:1). Siiski võime ette kujutada, millised suured eelised pidid piibliajal vanemal vennal olema. Ja siin - täielik loobumine kõigist eelistest, täielik allumine nooremale vennale Jumala tahte nimel.

Tema kuulekus Issanda tahtele oli nii suur, et isegi kurbus tema armastatud poegade pärast taandus tema ees. Kui Jumala tuli kõrvetas Aaroni kaks poega hoolimatuse pärast jumalateenistusel, võtab Aaron õpetust vastu ja nõustub kõigega alandlikult; tal oli isegi keelatud oma poegi leinata (3. Moosese 10:1-7). Pühakiri edastab meile vaid ühe väikese detaili, millest süda täitub õrnuse ja kurbusega: Aaron vaikis(3. Moosese 10:3).

Oleme kuulnud Iiobist, kellele on antud kõik maa õnnistused. Kas me oskame hinnata tema kannatuste täiust? Õnneks ei tea me kogemuse põhjal, mis on pidalitõbi, kuid ebausklike paganate silmis tähendas see palju enamat kui lihtsalt haigust: pidalitõbe peeti märgiks, et Jumal on inimese hüljanud. Ja me näeme Iiobi üksinda, oma rahva poolt hüljatuna (pärimus ütleb ju, et Iiob oli kuningas): me kardame kaotada üht sõpra – kas suudame ette kujutada, mida tähendab rahva kaotamine?

Kuid kõige hullem on see, et Iiob ei saanud aru, miks ta kannatab. Inimene, kes kannatab Kristuse või isegi kodumaa pärast, saab oma kannatustes jõudu juurde; ta teab selle tähendust jõudmas igavikku. Iiob kannatas rohkem kui ükski märter, kuid ta ei suutnud mõista oma kannatuste tähendust. See on tema suurim kurbus, see on tema talumatu hüüe, mida Pühakiri ei varja meie eest, ei pehmenda, ei silu, ei mattu Elifasi, Bildadi ja Soofari vaidluste alla, kes esmapilgul on üsna vagad. . Vastus antakse alles lõpus ja see on vastus Iiobi alandlikkusest, kes kummardab Jumala kohtuotsuste mõistmatuse ees. Ja ainult Iiob oskas selle alandlikkuse magusust hinnata. See lõpmatu magusus sisaldus ühes lauses, mis sai meie jaoks tõelise teoloogia eelduseks: Ma olen sinust kuulnud kõrva taha; nüüd näevad mu silmad sind; nii ma kahetsen ja kahetsen tolmus ja tuhas(Iiob 42:5-6).

Niisiis on igas Pühakirjas räägitud loos peidus palju üksikasju, mis annavad tunnistust muistsete õigete kannatuste sügavusest ja lootuse kõrgusest.

Vana Testament on meist kaugenenud oma rituaalsete ettekirjutustega, mis on kaotanud oma jõu Kristuse kirikus; ta hirmutab meid karistuste ja keeldude karmusega. Kuid ta on meile lõpmatult lähedane ka inspireeritud palve ilu, muutumatu lootuse jõu ja vankumatu Jumala poole püüdlemise kaudu – hoolimata kõigist langemistest, millele isegi õiged said osaks, hoolimata inimese kalduvusest pattu teha, kes seda veel pole teinud. Kristuse poolt terveks saanud. Vana Testamendi valgus on valgus sügavusest(Ps 129:1).

Ühe kuulsaima Vana Testamendi pühaku, kuninga ja prohvet Taaveti armuküllane vaimne kogemus on meie jaoks saanud iga vaimse kogemuse püsivaks eeskujuks. Need on psalmid, Taaveti imelised palved, mille igas sõnas leidsid Uue Testamendi kiriku isad Kristuse valguse. Aleksandria pühal Athanasiusel on hämmastav idee: kui Psalter näitab kõige täiuslikumaid inimlikke tundeid ja kõige täiuslikum inimene on Kristus, siis on Psalter Kristuse täiuslik kuju enne Tema kehastumist. See pilt avaldub Kiriku vaimses kogemuses.

Apostel Paulus ütleb, et oleme Vana Testamendi pühakute kaaspärijad ja nad ei saavutanud täiuslikkust ilma meieta(Heb. I, 39-40). See on Jumala majanduse suur müsteerium ja see paljastab meie salapärase suhte iidsete õigetega. Kirik säilitab nende kogemust iidse aarteena ja kutsub meid osa saama pühadest traditsioonidest, mis räägivad Vana Testamendi pühakute elust. Loodame, et väljapakutud raamat, mis on koostatud Rostovi püha Demetriuse raamatute "Rakukroonika" ja "Pühakute elude" põhjal, mis on koostatud Chetikh-Menaiase juhiste järgi, teenib kirikut tema pühas kohas. õpetada ja paljastada lugejale pühade majesteetlik ja vaevarikas tee Kristuse poolt päästetud Kristuse juurde.

Maksim Kalinin

Pühakute elud. Vana Testamendi esivanemad

Pühade esiisade pühapäev toimub 11. kuni 17. detsembri numbrite piires. Meenutatakse kõiki Jumala rahva esivanemaid – patriarhe, kes elasid Siinail antud seaduse eel ja seaduse all, Aadamast kihlatud Joosepini. Koos nendega meenutatakse prohveteid, kes kuulutasid Kristust, kõiki Vana Testamendi õigeid, kes mõisteti õigeks usust tulevasse Messiasse, ja vagasid noori.

ADAM ja EVE

Pärast kogu nähtava üleval ja all oleva loodu korrastamist ja korda seadmist ning paradiisi, Jumala Kolmainsuse, Isa, Poja ja Püha Vaimu istutamist Tema jumalikus jõgede nõukogus: Tehkem inimene Meie näo järgi ja sarnaseks; ta päraku mere kalad ja taeva linnud ja metsloomad ja kariloomad ja kogu maa ja kõik roomajad, kes maa peal roomavad! Ja Jumal lõi inimese(1Ms 1:26-27).

Jumala kuju ja sarnasus ei ole loodud inimese kehas, vaid hinges, sest Jumalal ei ole keha. Jumal on kehatu Vaim ja ta lõi inimhinge kehatuks, iseendaga sarnaseks, vabaks, mõistlikuks, surematuks, igavikus osalevaks ja ühendas selle lihaga, nagu püha Damaskeene ütleb Jumalale: olles loonud” (Matuselaulud). Pühad isad teevad inimhinges vahet Jumala kuju ja sarnasuse vahel. Püha Vassilius Suur 10. Šestodnevi vestluses, Krisostomus 1. Moosese raamatu tõlgenduses 9. ja Hieronymus Hesekieli ennustuse tõlgenduses 28. peatükis tuvastavad järgmise erinevuse: hing võtab vastu Jumala pilt Jumalalt selle loomise ajal ja Jumala sarnasus temas luuakse ristimisel.

Pilt on meeles ja sarnasus on tahtmises; kuvand vabaduses, autokraatia, sarnasus voorustes.

Ja Jumal pani esimesele inimesele nimeks Aadam(1Ms 5:2).

Heebrea keelest on tõlgitud Aadam - maa või punane mees, kuna ta loodi punasest maast. 1
See etümoloogia põhineb sõnade 'ādām - "inimene",'adōm - "punane",'ădāmā - "maa" ja dām - "veri" kaashäälikul. - Ed.

Seda nime tõlgendatakse ka kui "mikrokosmost", st väikest maailma, kuna see sai oma nime suure maailma neljast otsast: idast, läänest, põhjast ja lõunast (lõunast). Kreeka keeles nimetatakse neid nelja universumi otsa järgmiselt: "Anatoli" - ida; "disis" - lääs; "arktos" - põhja või kesköö; "mesimvria" - keskpäev (lõuna). Võtke nendelt kreekakeelsetelt nimedelt ära esimesed tähed ja see on "Adam". Ja nagu Aadama nimel kujutati neljaharulist maailma, milles Aadam pidi asustama inimsoo, nii kujutati ka Kristuse neljaharulist risti, mille kaudu uus Aadam, Kristus meie Jumal pidi seejärel neljast otsast asustatud inimkonna surmast ja põrgust vabastama.

Päev, mil Jumal lõi Aadama, nagu juba mainitud, oli kuues, mida me nimetame reedeks. Samal päeval, kui Jumal lõi loomad ja veised, lõi Ta ka inimese, kes jagab tundeid loomadega. Inimesel kogu looduga – nähtava ja nähtamatu, materiaalse, ma ütlen, ja vaimsega – on midagi ühist. Ta on ühist tundetute asjadega olemises, metsaliste, veiste ja iga loomaga – tunnetes, ingleid silmas pidades. Ja Issand Jumal võttis loodud inimese ja tõi ta paradiisi, ilus, täis kirjeldamatuid õnnistusi ja maiustusi, niisutatud nelja puhtaima veega jõega; selle keskel oli elupuu ja see, kes selle viljast sõi, ei surnud kunagi. Oli ka teine ​​puu, mida kutsuti mõistmise ehk hea ja kurja tundmise puuks; see oli surmapuu. Jumal, kes käskis Aadamal süüa iga puu vilju, käskis mitte süüa hea ja kurja tundmise puust: Samal päeval võtke see maha, - ta ütles, - surra surma(1Ms 2:17). Elupuu on tähelepanu iseendale, sest sa ei hävita päästet ega kaota igavest elu, kui oled enda suhtes tähelepanelik. Ja hea ja kurja tundmise puu on uudishimu, teiste tegude uurimine, millele järgneb ligimese hukkamõist; hukkamõistuga kaasneb karistus igavese surmaga põrgus: Otsusta oma venna üle, Antikristus on(Jakoobuse 4:11–12; 1. Johannese 3:15; Rooma 14:10) 2
Seda huvitavat tõlgendust ei saa rakendada Piibli narratiivi enda kohta, kui ainult seetõttu, et Aadam ja Eeva olid ainsad inimesed maa peal. Kuid juba idee, et teadmiste puu on seotud inimese moraalse valikuga, mitte selle viljade mõne erilise omadusega, on patristilistes tõlgendustes laialt levinud. Olles täitnud Jumala käsu puu otsast mitte süüa, tunneb inimene kogemusest head; käsku rikkudes kogesid Aadam ja Eeva kurjust ja selle tagajärgi. - Ed.

Püha esiisa AADAM ja püha esiema EVE

Jumal tegi Aadama kuningaks ja valitsejaks kõigi oma loodute üle ning allutas kõik oma võimu alla – kõik lambad ja härjad ja kariloomad, taeva linnud ja mere kalad, et ta saaks need kõik omada. Ja ta tõi tema juurde kõik kariloomad ja kõik linnud ja loomad, kes olid tasased ja allaheitlikud, sest siis oli hunt ikka veel nagu tall ja kull nagu kana, omal moel, üksteist kahjustamata. Ja Adam andis neile kõigile nimed, mis olid iga looma jaoks sobivad ja sobivad, kooskõlastades iga looma nime tema tõelise olemuse ja hiljem esile kerkiva iseloomuga. Sest Aadam oli Jumalast väga tark ja tal oli ingli mõistus. Tark ja hea Looja, olles Aadama selliseks loonud, tahtis talle kinkida liignaine ja armastav kaaslane, et tal oleks kellega koos selliseid suuri õnnistusi nautida, ning ütles: Inimesele üksi ei ole hea, tehkem temast abiline(1Ms 2:18).

Ja Jumal tõi Aadama peale sügava une, et ta saaks oma vaimuga näha toimuvat ja mõista eelseisvat abielusakramenti ja eriti Kristuse enda liitu Kirikuga; sest talle ilmutati Kristuse lihakssaamise saladus (ma räägin teoloogide järgi), kuna talle anti teadmine Pühast Kolmainsusest ja ta teadis endisest ingli langemisest ja inimkonna eelseisvast taastootmisest. temalt ja ka Jumala ilmutuse kaudu mõistis ta siis paljusid teisi sakramente, välja arvatud tema langemine, mis oli Jumala saatuse tõttu tema eest varjatud. Sellise imelise unenäo või, mis veel parem, rõõmu ajal 3
Septuagintas on Aadama unenägu tähistatud sõnaga §ta aig-"hullus, rõõm." - Ed.

Issand võttis Aadama ühe ribi ja lõi talle abinaise, kelle Aadam unest ärgates ära tundis ja ütles: See on luu minu luust ja liha minu lihast(1Ms 2:23). Nii Aadama loomisel maast kui ka Eeva loomisel ribist oli Kristuse kehastumise prototüüp Kõige puhtamast Neitsist, mida püha Krisostomus kaunilt selgitab, öeldes järgmist: abikaasa kohustus; Aadam jäi pärast lihase ribi eemaldamist terveks ja Neitsi jäi ka pärast lapse sündi temast rikkumatuks ”(Kristuse sündimise sõna). Samas Aadama ribist Eeva loomingus oli Kristuse kiriku prototüüp, mis pidi tekkima Tema ribi perforatsioonist ristil. Selle kohta ütleb Augustinus järgmist: „Aadam magab, et Eevat saaks luua; Kristus sureb, olgu kirik. Kui Aadam magas, loodi Eeva ribist; kui Kristus suri, torgatakse ribid odaga läbi, nii et saladused, mille kaudu kirikut korraldatakse, voolavad välja.

Aadam ja Eeva on mõlemad loodud Jumala poolt tavalises inimlikus kasvus, nagu tunnistab Damaskuse Johannes, öeldes: suures, teine ​​ingel, ühine kummardaja, kummardub koos inglitega Jumala ees, nähtava olendi ülevaataja, mõtleb saladustele. , maa peal eksisteerivate, maiste ja taevaste, ajutiste ja surematute, nähtavate ja vaimsete, keskmise majesteetlikkuse (kasvus) ja alandlikkuse ning ka vaimse ja lihaliku kuningas." (Damaskuse Johannes.Õigeusu usu täpne esitlus. Raamat. 2, ptk. XII).

Olles kuuendal päeval loonud mehe ja naise, kes jäävad paradiisi, andes neile üle võimu kõigi maakera olendite üle, käskides neil kasutada kõiki paradiisi maiustusi, välja arvatud reserveeritud puu viljad, ja õnnistades neid. abielu, mis pidi hiljem olema lihaliit, sest ta ütles: Kasvake ja paljunege(1Ms 1:28), Issand Jumal puhkas seitsmendal päeval kõigist oma töödest. Kuid Ta ei puhkanud nagu väsinud, sest Jumal on Vaim, ja kuidas saab ta olla väsinud? Ta puhkas, et anda inimestele puhkust nende välistest asjadest ja muredest seitsmendal päeval, mis Vanas Testamendis oli hingamispäev (mis tähendab puhkust), ja uues armus pühitseti selleks iganädalane päev (pühapäev), selle nimel, mis oli sel päeval Kristuse ülestõusmine.

Jumal puhkas tegudest, et mitte luua uusi looduid, täiuslikumaid kui loodu, sest rohkemat polnud vaja, sest iga olend loodi nii ülevalt kui all. Kuid Jumal ise ei puhanud ega puhka ega puhka, hõlmates ja valitsedes kogu loodut, mistõttu Kristus ütles evangeeliumis: Minu Isa teeb siiani ja teen ka mina(Johannese 5:17). Jumal tegutseb, juhtides taevaseid hoovusi, korraldades kasulikke ajamuutusi, rajades liikumatut maad tühjale kohale ning luues sellest jõgesid ja magusaid veeallikaid joogiks igale elusolendile. Jumal tegutseb kõigi mitte ainult verbaalsete, vaid ka tummade loomade hüvanguks, hoolitsedes, hoides, toites ja paljundades neid. Jumal tegutseb, hoides iga inimese, ustava ja truudusetu, õige ja patuse inimese elu ja olemist. Temast, nagu apostel ütleb, me elame ja liigume ja me(Apostlite teod 17:28). Ja kui Issand Jumal võtaks oma kõikvõimsa käe kogu oma loodu pealt ja meilt, siis me hukkuksime kohe ja kogu loodu häviks. Sellegipoolest teeb Issand seda ilma end üldse häirimata, nagu ütleb üks teoloogidest (Augustine): "Kui ta puhkab, siis ta teeb seda ja kui ta puhkab."

Hingamispäev ehk Jumala tegudest puhkamise päev nägi ette seda saabuvat hingamispäeva, mil meie Issand Kristus puhkas hauas pärast oma vaba kannatuse tööd meie eest ja meie pääste täitumist ristil.

Kuid Aadam ja ta naine olid mõlemad paradiisis alasti ega tundnud häbi (nagu ei häbene tänapäeval väikesed beebid), sest nad ei tundnud veel endas lihalikku iha, mis on häbi algus ja millest nad veel ei teadnud. kõike ja see on nende asi, kiretus ja süütus olid neile nagu ilus rõivas. Ja milline riietus võiks olla nende jaoks ilusam kui nende puhas, neitsilik, rüvetamata liha ise, mis on rõõmus taevasest õndsusest, toidetud taevasest toidust ja varjutatud Jumala armust?

Kurat kadestas sellist õnnistatud viibimist paradiisis ja pettis neid mao kujul, et nad sööksid püha puu vilja; ja esmalt maitses Eeva ja seejärel Aadam ning mõlemad tegid rängalt pattu, rikkudes Jumala käsku. Kohe, vihastanud oma Looja Jumala, kaotasid nad Jumala armu, tundsid ära oma alastuse ja mõistsid vaenlase pettust, sest [kurat] ütles neile: Sinust saab nagu Bosi(1Ms 3:5) ja valetas, olles valede isa(vrd Johannese 8:44). Nad mitte ainult ei saanud jumalust, vaid hävitasid ka selle, mis neil oli, sest nad mõlemad kaotasid Jumala kirjeldamatud annid. Kui just selles ei osutunud kurat justkui tõtt rääkivaks, kui ütles: Sinust saab hea ja kurja juht(Gen. 3, 5). Tõepoolest, tollal teadsid meie esivanemad, kui hea oli Paradiis ja selles olemine, alles siis, kui nad muutusid selle vääriliseks ja sealt välja heideti. Tõesti, headust ei teata nii hästi, et see on hea siis, kui see on inimesel endas olemas, vaid siis, kui ta selle hävitab. Mõlemad teadsid ka kurjust, mida nad varem ei teadnud. Sest nad tunnevad alastust, nälga, talve, kuumust, vaeva, haigusi, kirgi, haigusi, surma ja põrgut; nad teadsid seda kõike, kui rikkusid Jumala käsku.

Kui nende silmad avanesid, et näha ja tunda oma alastiolekut, hakkasid nad kohe üksteise pärast häbenema. Samal tunnil, mil nad sõid keelatud vilja, sündis neis kohe sellest toidust lihalik himu; mõlemad tundsid oma jäsemetes kirglikku iha ning häbi ja hirm haarasid neid ning nad hakkasid oma keha häbi viigilehtedega katma. Ja kui nad kuulsid Issandat Jumalat keskpäeval paradiisis kõndimas, peitsid nad end tema eest puu alla, sest nad ei julgenud enam ilmuda oma Looja ette, kelle käske nad ei pidanud, ja peitsid end Tema palge eest, olles mõlemat haaranud häbi. ja suur värisemine.

Jumal, kutsudes neid oma häälega ja esitades nad oma palge ette, pärast patus proovile panemist, kuulutas nende üle oma õiglase kohtuotsuse, et nad paradiisist välja aetaks ja toituksid oma kätetööst ja näo higist. Eve, et ta sünnitaks haigusi põdevaid lapsi; Aadam, et ta hariks maad, mis sünnitab okkaid ja ohakaid ja mõlemaid, et pärast pikki kannatusi selles elus nad sureksid ja muudaksid oma kehad maaks ning laskuksid hinges põrgulikesse vangikongidesse.

Ainult selles, et Jumal lohutas neid väga, et ta ilmutas neile samal ajal teatud aja möödudes nende inimsoo lunastuse Kristuse kehastumise kaudu. Sest Issand, rääkides maole naisest, et tema Seeme pühib ta pea ära, ennustas Aadamale ja Eevale, et nende seemnest sünnib Kõige Puht Neitsi, nende karistuse tarbija, ja Kristus sünnib Neitsilt, Kes lunastab oma verega nad ja kogu inimkonna orjusest. Ta toob vaenlase põrgulikest sidemetest välja ja tagab taas paradiisi ja taevalikud külad, kuid ta trambib kuradi pea ja kustutab selle täielikult.

Ja Jumal ajas Aadama ja Eeva paradiisist välja ning asustas ta otse Paradiisi vastas, et ta hariks maad, kust ta võeti. Ta määras keerubid koos relvadega paradiisi valvama, et sinna ei pääseks ükski inimene, metsaline ega kurat.

Universumi aastaid hakkame lugema Aadama paradiisist väljasaatmise ajast, sest me ei tea üldse, kui kaua kestis aeg, mille jooksul Aadam paradiisi õnnistusi nautis. Aeg, mil ta pärast pagendust kannatama hakkas, sai meile teatavaks ja siit said alguse suved – mil inimkond nägi kurja. Tõesti, Aadam tundis head ja kurja sel ajal, kui ta kaotas head, sattus ootamatutesse katastroofesse, mida ta varem polnud kogenud. Sest olles algul paradiisis, oli ta nagu poeg oma isakojas, ilma kurbuse ja vaevata, olles küllastunud valmis ja rikkalikust einest; väljaspool Paradiisi, otsekui isamaalt välja aetud, hakkas ta pisarate ja ohkadega näohigis leiba sööma. Tema abiline Eve, kõigi elavate ema, hakkas sünnitama haigusi põdevaid lapsi.

Tõenäoliselt tundsid meie esiisad pärast paradiisist väljasaatmist, kui mitte kohe, siis mitte kaua aega, üksteist lihalikult ja hakkasid sünnitama lapsi: see on osaliselt tingitud sellest, et mõlemad loodi täiuslikus eas, võimelised. abielust ja osaliselt seetõttu, et see loomulik iha ja soov lihaliku segaduse järele kasvas neis pärast seda, kui Jumala endine arm oli neilt käsu üleastumise eest ära võetud. Lisaks, nähes siin maailmas ainult iseennast ja teades aga, et nad on loodud ja mõeldud Jumala poolt inimsoo sünnitamiseks ja paljundamiseks, soovisid nad võimalikult kiiresti näha inimkonna sarnast vilja ja paljunemist ning seetõttu õppisid nad peagi iseennast lihalikult tundma ja hakkasid sünnitama.

Kui Aadam paradiisist välja aeti, ei olnud ta alguses Paradiisist kaugel; teda koos oma abilisega pidevalt vaadates nuttis ta lakkamatult, ohates sügavalt südamest, kui meenutas neid kirjeldamatuid taevaseid õnnistusi, mille ta oli kaotanud ja langes nii suurtesse kannatustesse, et saada väikest reserveeritud puuvilja maitsmist.

Kuigi meie esivanemad Aadam ja Eeva tegid pattu Issanda Jumala ees ja kaotasid oma endise armu, ei kaotanud nad usku Jumalasse: nad olid mõlemad täis Issanda kartust ja armastust ning neile anti ilmutuse kaudu pääsemise lootus. .

Jumalal oli hea meel nende meeleparanduse, lakkamatute pisarate ja paastu üle, millega nad alandasid oma hinge oma ohjeldamatuse pärast paradiisis. Ja Issand vaatas neile halastavalt alla, kuulas nende palveid, mis olid tehtud kahetsusest südamest, ja valmistas neile andestuse iseendalt, vabastades nad patusest süüst, mis on selgelt näha Tarkuseraamatu sõnadest: Sia(Jumala tarkus) hoidke maailma algset isa ja tooge ta patust välja ja andke talle jõudu kõikvõimalike liikide hoidmiseks(Võit 10, 1-2).

Meie esiisad Aadam ja Eeva, kes ei heitnud meeleheidet Jumala halastuse pärast, vaid usaldasid Tema heategevuslikku lahkust, hakkasid oma meeleparanduses leiutama viise Jumala teenimiseks; nad hakkasid kummardama itta, kuhu oli istutatud paradiis, ja palvetama oma Looja poole ning ohverdama ka Jumalale või lambakarjadest, mis olid Jumala sõnul Jumala Poja ohverduse tüüp. , kes pidi tapma nagu talle, et päästa inimkond; või nad ohverdasid põllu lõikust, mis oli sakramendi eelkujund uues armus, kui Jumala Poeg tuli leiva varjus tuua soodsa ohvrina Jumalale, oma Isale, andeksandmiseks. inimeste patud.

Seda tehes õpetasid nad ka oma lapsi Jumalat austama ja Talle ohvreid tooma ning rääkisid neile nuttes paradiisi õnnistustest, innustades neid saavutama Jumalalt tõotatud päästet ja juhendades neid jumalakartlikus elus.

Kuussada aastat pärast maailma loomist, kui esiisa Aadam meeldis Jumalale tõelise ja sügava meeleparandusega, oli ta (Georgy Kedrini tunnistuse kohaselt) Jumala tahtel peaingel Urielilt kahetsevate inimeste vürst ja eestkostja ning eestkostjaks Jumala ees, tuntud ilmutus Jumala kehastusest kõige puhtamast, vallalisemast ja igavesest neitsist. Kui see ilmutati lihakssaamise kohta, siis temale ilmutati ka teisi meie pääste saladusi, see tähendab Kristuse vaba kannatuse ja surma kohta, põrgusse laskumise ja õigete sealt vabastamise kohta, Tema kolmepäevase kohta. Hauas viibimine ja ülestõusmine ning paljude teiste Jumala saladuste kohta ja ka paljude asjade kohta, mis hiljem pidid olema, nagu Seti suguharu Jumala poegade rikumine, veeuputus, tulevane kohtuotsus ja üldine Jumala ülestõusmine. kõik. Ja Aadam täitus suure prohvetliku kingitusega ja ta hakkas ennustama tulevikku, tõstes patuseid meeleparanduse teele ja trööstides õigeid päästelootusega. 4
kolmapäev: Georgi Kedrin. Sisukokkuvõte. 17, 18 - 18, 7 (viidetes Kedrini kroonikale tähistab esimene number kriitilise väljaande leheküljenumbrit, teine ​​- rea numbrit. Viited on toodud väljaande kaupa: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Beckerus. T. 1. Bonnae, 1838). See George Kedrini arvamus tekitab kahtlusi kiriku teoloogilise ja liturgilise traditsiooni seisukohalt. Kiriku liturgiline poeesia rõhutab tõsiasja, et lihakssaamine on sakrament, mis on “ajastu eest varjatud” ja “ingli poolt tundmatu” (Theotokion teemal “Jumal on Issand”, 4. toon). St. Johannes Chrysostomos ütles, et inglid mõistsid Kristuse jumalamehelikkust täielikult alles taevaminemise ajal. Väide, et Aadamale ilmutati kõik jumaliku lunastuse saladused, on vastuolus jumaliku ilmutuse järkjärgulise inimkonnale edastamise ideega. Päästmise müsteeriumi sai täielikult ilmutada ainult Kristus. - Ed.

Püha esiisa Aadam, kes andis 930-aastaseks saades esimeseks eeskujuks nii langemise kui ka meeleparanduse ja pisarate nutmise ning paljude tegude ja töödega Jumala meeleheaks, teadis Jumala ilmutuse järgi oma lähenevat surma. Kutsudes oma abilise Eeva, poegi ja tütreid ning kutsudes ka oma lapselapsi ja lapselapselapsi, juhendas ta neid elama vooruslikult, täites Issanda tahet ja püüdes igal võimalikul viisil Talle meeldida. Esimese prohvetina maa peal kuulutas ta neile tulevikku. Olles seejärel õpetanud kõigile rahu ja õnnistusi, suri ta surma, millesse Jumal ta käsu üleastumise tõttu hukka mõistis. Tema surm tabas teda reedel (püha Irenaeuse tunnistuse järgi), mil ta oli varem paradiisis Jumala käsust üle astunud, ja samal kuuendal tunnil päevast, mil ta sõi talle alates aastast antud käsku. Evini käed. Jättes maha palju poegi ja tütreid, tegi Aadam kõik oma elupäevad head kogu inimkonnale.

Kui palju lapsi Aadamale sündis, räägivad ajaloolased sellest erinevalt. George Kedrin kirjutab, et Aadamast jäi maha 33 poega ja 27 tütart; Sama kinnitab ka Cyrus Dorotheus Monemvasiast. Püha märter Methodius, Tüürose piiskop, Diocletianuse valitsusajal Chalcises (mitte Chalkedonis, vaid Chalcises, sest Chalkedoni linn on erinev ja Chalkise linn on erinev, vt selle kohta Onomasticonist), Kreeka linn, mis kannatas Kristuse pärast, Rooma martüroloogias ("märter") 18. septembril, austatud (ei leitud meie pühakute seas), räägib, et Aadamal sündis sada poega ja sama palju tütreid. tema pojad, sest sündisid kaksikud, isane ja naine 5
Georgi Kedrin. Sisukokkuvõte. 18:9-10. - Ed.

Kogu inimhõim leinas Aadamat ja ta maeti (Egisippose järgi) Hebronis asuvasse marmorhauda, ​​kus kasvas ka Damaskuse põld ja seejärel Mamre tamm. Seal oli ka see kahekordne koobas, mille Aabraham omandas hiljem Saara ja enda matmiseks, ostes selle hetiitide ajal Efronilt. Niisiis, maast loodud Aadam naasis Issanda sõna kohaselt taas maa peale.

Teised kirjutasid, et Aadam maeti sinna, kus on Kolgata, Jeruusalemma lähedal; aga on kohane teada, et Aadama pea toodi sinna pärast veeuputust. On tõenäoline lugu Efesose Jaakobusest, kes oli püha Efraimi õpetaja. Ta räägib, et Noa, sisenedes enne veeuputust laeva, võttis hauast Aadama ausad säilmed ja kandis need endaga laevale, lootes, et tema palved veeuputuse ajal teda päästavad. Pärast veeuputust jagas ta säilmed oma kolme poja vahel: ta andis vanimale pojale Seemile kõige ausama osa – Aadama otsaesise – ja andis teada, et ta hakkab elama selles maaosas, kuhu Jeruusalemm hiljem luuakse. Sellega mattis ta Jumala hoole ja Jumala poolt talle antud prohvetliku kingituse kohaselt Aadama otsaesise kõrgele kohale, mitte kaugele kohast, kus Jeruusalemm pidi kerkima. Valanud ta otsaesisele suure haua, nimetas ta seda Aadama otsaesist "otsmikukohaks", mis maeti, kuhu hiljem Tema tahtel meie Issand Kristus risti löödi.

Pärast esiisa Aadama surma oli esiema Eeva veel elus; olles elanud kümme aastat pärast Aadamat, suri ta 940. aastal maailma eksisteerimise algusest ja maeti oma mehe lähedusse, kelle ribist ta loodi.

Vanasti oli pühakute elude lugemine vene rahva kõigi osade üks lemmiktegevusi. Samas ei huvitasid lugejat mitte ainult ajaloolised faktid kristlike askeetide elust, vaid ka sügav kasvatav ja moraalne tähendus. Tänaseks on pühakute elud tagaplaanile taandunud. Kristlased eelistavad istuda Interneti-foorumites ja sotsiaalvõrgustikes. Samas, kas see on normaalne? Ajakirjanikud mõtlevad sellele Marina Voloskova, õpetaja Anna Kuznetsova ja vana aja kirjanik Dmitri Urušev.

Kuidas loodud hagiograafiline kirjandust

Venemaa pühaduse uurimine tema ajaloos ja selle religioosses fenomenoloogias on alati olnud aktuaalne. Tänapäeval juhib hagiograafilise kirjanduse uurimist filoloogia eraldi suund, nn hagiograafia . Tuleb märkida, et hagiograafiline kirjandus keskaegse venelase jaoks ei olnud lihtsalt tegelik lugemisviis, vaid tema elu kultuuriline ja religioosne komponent.

Pühakute elud on sisuliselt vaimulike ja ilmalike isikute elulood, keda kristlik kirik või selle üksikud kogukonnad ülistavad austamiseks. Kristlik kirik kogus oma eksisteerimise esimestest päevadest peale hoolikalt teavet oma askeetide elu ja töö kohta ning edastas seda õpetliku näitena oma lastele.

Pühakute elud moodustavad kristliku kirjanduse võib-olla kõige ulatuslikuma osa. Need olid meie esivanemate lemmiklugemine. Paljud mungad ja isegi ilmikud tegelesid elude kopeerimisega, rikkamad inimesed tellisid endale elukogusid. Alates 16. sajandist on seoses Moskva rahvusteadvuse kasvuga ilmunud puhtvene hagiograafiate kogumikke.

Nt, Metropoliit Macarius tsaar Johannes IV juhtimisel lõi ta terve kaadri kirjatundjaid ja ametnikke, kes enam kui kahekümne aasta jooksul kogusid iidset vene kirjutist ulatuslikku kirjanduskogu. Suur Neljas Menaion. Selles oli pühakute elu auväärne koht. Iidsetel aegadel suhtuti üldiselt hagiograafilise kirjanduse lugemisse, võib öelda, samasuguse aukartusega kui Pühakirja lugemisse.

Oma eksisteerimise sajandite jooksul on vene hagiograafia läbi käinud erinevad vormid teadis erinevaid stiile. Esimeste vene pühakute elud on teosed " Borisi ja Glebi ​​lugu", elu Vladimir Svjatoslavitš, Printsess Olga, Theodosius of the Caves, Kiievi koobaste kloostri abt ja teised. Vana-Venemaa parimate kirjanike seas, kes pühendasid oma sule pühakute ülistamisele, paistavad silma kroonik Nestor, Epiphanius Tark ja Pachomius Logofet. Esimesed pühakute elude ajal olid lood märtritest.

Isegi Rooma piiskop Saint Clement määras esimese kristluse tagakiusamise ajal seitse notarit erinevatesse Rooma piirkondadesse, et nad registreeriksid iga päev, mis juhtus kristlastega hukkamispaikades, samuti vangikongides ja kohtutes. Vaatamata sellele, et paganlik valitsus ähvardas salvestajaid surmanuhtlusega, jätkus ülestähendust kogu kristluse tagakiusamise aja.

Mongoolia-eelsel perioodil oli vene kirikus liturgilisele ringile vastav täielik komplekt menaiasid, prolooge ja sünoksaare. Vene kirjanduses oli suur tähtsus paterikonidel - pühakute elude erikogudel.

Lõpuks on viimane ühine kiriku pühakute mälestusallikas kalendrid ja kloostrid. Kalendrite päritolu pärineb Kiriku varasematest aegadest. Amasia Asteriuse tunnistusest on näha, et IV saj. need olid nii täis, et sisaldasid nimesid kõikidele aastapäevadele.

Alates 15. sajandi algusest lõid Epiphanius ja serblane Pachomius Põhja-Venemaal uue koolkonna – kunstlikult kaunistatud ulatusliku elukooli. Nii luuakse stabiilne kirjanduskaanon, suurejooneline “sõnade kudumine”, mida vene kirjatundjad püüavad jäljendada kuni 17. sajandi lõpuni. Metropoliit Macariuse ajastul, mil palju iidseid oskusteta hagiograafilisi ülestähendusi ümber kirjutati, kanti Pachomiuse teosed Cheti-Minei'sse puutumata. Valdav enamik neist hagiograafilistest mälestistest sõltuvad rangelt nende mudelitest.

On elusid, mis on peaaegu täielikult maha kirjutatud kõige iidsematest; teised kasutavad väljakujunenud kirjanduslikku etiketti, hoidudes täpsetest eluloolistest andmetest. Hagiograafid teevad seda tahes-tahtmata, olles pühakust eraldatud pika ajaperioodiga - mõnikord sajanditega, mil isegi rahvatraditsioon kuivab kokku. Kuid ka siin kehtib hagiograafilise stiili üldine seadus, mis sarnaneb ikoonimaali seadusega. See nõuab konkreetse allutamist üldisele, inimnäo lahustamist taevases ülistatud näos.

Väärtuslik See, Mida kaasaegne?

Praegu on klassikaline hagiograafiline kirjandus tagaplaanile taandumas. Selle asemele tulevad uudistevood sotsiaalmeedia, parimal juhul teateid trükitud kirikumeediast. Tekib küsimus: kas oleme valinud õige koguduse infoelu tee? Kas on tõsi, et me vaid aeg-ajalt meenutame ülistatud pühakute tegusid, kuid pöörame rohkem tähelepanu tänapäeva sündmustele – valjule ja homsele juba unustatud?

Kristlasi ei huvita üha vähem mitte ainult elud, vaid ka muud muistsed kirjandusmälestised. Veelgi enam, vanausulistes on see probleem tunda teravamalt kui isegi Vene õigeusu kirikus. Moskva patriarhaadi raamatupoodide riiulitel on palju hagiograafilist kirjandust, võtke lihtsalt aega selle ostmiseks ja lugemiseks. Mõned vanausulised väljendavad mõtet, et sealt saab kõike osta. Nende raamatupoed on täis erinevat kirikukirjandust, Radoneži Sergiuse, Permi Stefani, Radoneži Dionysiuse ja paljude teiste elulugusid.

Aga kas me oleme tõesti nii nõrgad, et me ise ei suuda (või ei taha) avaldada elukogumikku ega avaldada koguduse lehes põgusat ülevaadet selle või teise pühaku elust? Pealegi on mitteõigeusu kirikukirjastuste välja antud kirjandusmälestised täis ebatäpseid tõlkeid ja mõnikord isegi tahtlikke ajaloo- või teoloogilisi võltsinguid. Nii pole näiteks tänapäeval raske komistada Domostroy väljaandele, kus kirikukombeid käsitlevas peatükis asendatakse kõik muistsed kombed tänapäevaste omadega.

Nüüd on vanausuliste perioodika uudismaterjalidega täidetud, kuid haridusteave praktiliselt puudub. Ja kui neid pole, pole inimestel piisavalt teadmisi. Ja pole üllatav, et paljud traditsioonid unustatakse, kui kõige olulisemad nimed, sümbolid ja pildid on mälust kustutatud.

Pole juhus, et näiteks Vene õigeusu vanausuliste kirikus ja teistes vanausuliste lepingutes pole ühtegi kirikut, mis on pühendatud pühad õilsad vürstid Boriss ja Gleb. Kuigi need vürstid olid enne kirikulõhe austatuimad vene pühakud, ei austata neid tänapäeval, peale kalendrikirje ja harvaesineva jumalateenistuse (ja ka siis, kui mälestuspäev langeb pühapäevale), mitte kuidagi. Mida siis öelda teiste, vähem tuntud pühakute kohta? Need on täiesti unustatud.

Seetõttu peame tegema kõik võimaliku vaimse valgustumise nimel. Hagiograafiline kirjandus on selles küsimuses ustav abiline. Isegi viieminutiline Elu lugemine seab inimese heale ajaveetmisele, tugevdab usus.

Avaldades isegi lühendatult pühakute elusid, õpetusi, jutlusi ja võib-olla ka kogumikke kiriku reeglid, apologeetika, seega aitame inimesel oma usu kohta rohkem teada saada. See võib päästa paljusid usklikke ebauskudest, valekuulutustest ja kahtlastest tavadest, sealhulgas heterodokssetest ülestunnistustest laenatud tavadest, mis levivad kiiresti ja muutuvad "uueks kirikutraditsiooniks". Isegi kui eakad, kogenud inimesed saavad sageli kahtlastest allikatest saadud ideede pantvangideks, siis noored võivad veelgi kiiremini sattuda kahjuliku teabe ohvriks.

Taotletakse iidseid kirjandusteoseid, sealhulgas pühakute elusid. Näiteks Rževi Jumalaema Jumala eestpalve kiriku koguduseliikmed on korduvalt avaldanud arvamust, et nad tahaksid koguduse ajalehes Pokrovski Vestnik näha huvitavaid hagiograafilisi lugusid kohalikest, Tveri pühakutest. Võib-olla tasub mõelda sellele ja teistele vanausuliste väljaannetele.

tagasi pöördumas To Vana vene keel traditsioonid valgustus

Tänapäeval peavad paljud vanausulised autorid ja ajakirjanikud oluliseks hagiograafilise kirjanduse väljaandmist, taaselustada lugejas aukartust muistsete askeetide nimede vastu. Nad tõstatavad küsimuse, kas vanausuliste endi sees on vaja rohkem haridustööd.

Anna Kuznetsova - ajakirjanik, liige ühisettevõte Venemaa, õpetaja lisaks haridust V G. Ržev

Pühakute elusid pole mitte ainult võimalik, vaid ka vajalik avaldada, ainult mugavas ja mitte väga kulukas formaadis. Meil on ka pühakuid, kes on kanoniseeritud pärast 17. sajandi skisma. Ja enamasti mäletavad inimesed ainult ülempreester Avvakumit ja aadlikut Morozovat ning seostavad seetõttu ainult neid vanausuga.

Ja otsustades selle järgi, kuidas meie juhtivad hagiograafid tegelevad nende küsimuste uurimisega poolteist-kaks sajandit tagasi elanud inimeste kohta, selgub, et oleme vaid kahe sajandiga "maha jäänud". Selles mõttes pole arusaadavat raamatulikku kirikupoliitikat, seetõttu ei tea me peale peapreestri ja "nende, kes kannatasid nagu tema" kedagi ...

Dmitri Aleksandrovitš Urušev - ajaloolane, Venemaa ajakirjanike liidu liige

Apostel Paulus kirjutab: „Pidage meeles oma juhte, kes on teile rääkinud Jumala sõna, nende omad, kes ootavad oma elu lõpuni, järgige nende usku” (Hb 13:7).

Kristlased peaksid austama oma juhendajaid – Jumala pühakuid, jäljendama nende usku ja elu. Seetõttu kehtestas õigeusu kirik iidsetest aegadest pühakute austamise, pühendades aasta iga päeva ühele või teisele õigele inimesele - märtrile, askeedile, apostlile, pühakule või prohvetile.

Nii nagu armastav ema hoolitseb oma laste eest, nii hoolitses kirik oma laste eest, nende kasuks ja ülesehitamiseks, pannes kirja pühakute elud proloogis. See raamat koosneb neljast köitest, üks iga hooaja kohta. Proloogis korraldatakse igapäevaselt lühikesi elusid, lisaks antakse iga päeva kohta üks või mitu pühade isade õpetust. Ulatuslikumat elude ja õpetuste kogumikku nimetatakse Neljandaks Menaioniks ja see koosneb kaheteistkümnest menaiast – igakuisest köitest.

Tülikad Cheti-Minei on haruldased ja kättesaamatud raamatud. Ja kompaktne Proloog, vastupidi, oli Vana-Venemaal väga populaarne. Seda kirjutati sageli ümber ja trükiti korduvalt. Varem lugesid vanausulised proloogi mõnuga, saades õiglases elus suurt kasu ja õigeid juhiseid.

Lugedes Jumala pühakute elusid ja vaimseid õpetusi, oli mineviku kristlaste ees pühade märtrite ja askeetide eeskuju, nad olid alati valmis julgelt õigeusu ja vagaduse eest seisma, nad olid valmis kartmatult oma usku tunnistama usklike vaenlaste ees. Kirik, kartmata hukkamisi ja piinamisi.

Kuid proloog on kirjutatud vanas kirikuslaavi keeles. Ja nõukogude võimu aastatel kristlaste seas on tema teadmised märkimisväärselt vähenenud ja slaavi raamatute lugemise ring on kitsenenud ainult liturgilisteks raamatuteks. Nüüd on kurb tõsiasi, mille märkis V.G. Belinsky 19. sajandi keskel: „Slaavi ja iidsed raamatud üldiselt võivad olla uurimisobjektiks, kuid mitte mingil juhul naudinguks; nendega saavad tegeleda ainult õppinud inimesed, mitte ühiskond.

Mida teha? Kahjuks peame kõrvale jätma proloogi, Chet'i-Minei ja muu hingele kasuliku vanaslaavi keele lugemise. Olgem realistid, nüüd suudavad vaid vähesed asjatundjad tungida sellesse iidse tarkuse allikasse ja ammutada sealt eluvett. Tavaline koguduse liige jääb sellest rõõmust ilma. Kuid me ei saa lubada, et modernsus teda röövib ja vaesustab!

Kõiki kristlasi on võimatu sundida iidse vene kirjanduse keelt õppima. Seetõttu peaksid vanaslaavi raamatute asemel ilmuma venekeelsed raamatud. Loomulikult on Prologi täieliku tõlke loomine keeruline ja aeganõudev ülesanne. Jah, ilmselt mittevajalik. Lõppude lõpuks, alates 17. sajandi keskpaigast, alates skisma ajast, ilmusid kirikusse uued pühakud, kirjutati uusi õpetusi. Kuid need ei kajastu trükitud proloogis. Peame töötama selle nimel, et luua kristlastele uus hingestatud lugemise korpus.

See ei ole enam Proloog ja mitte Cheti-Minei. Need on uued kompositsioonid, mis on kirjutatud lihtsalt ja meelelahutuslikult ning mõeldud võimalikult laiale publikule. Oletame, et see on valik õppekirjandust, sealhulgas avalikult kättesaadavaid raamatuid Pühakirjast, kirikuajaloost, kristlikust teoloogiast, pühakute elust, õigeusu jumalateenistuse õpikutest ja vanaslaavi keelest.

Just need väljaanded peaksid seisma iga vanausulise kodus raamaturiiulil. Paljude jaoks on need esimeseks astmeks Jumala tarkuse redelil. Siis saab kristlane raskemaid raamatuid lugedes kõrgemale tõusta ja vaimselt kasvada. Lõppude lõpuks, mis seal salata, paljud vanausulised ei saa oma vanas usus midagi aru.

Olin ebameeldivalt üllatunud, kui sellise nähtusega kokku puutusin: inimene elab kristlikku elu, palvetab ja paastub, käib regulaarselt jumalateenistustel, kuid ei tea midagi Kiriku õpetusest ja selle ajaloost. Vahepeal on nõukogude aeg, mil kirikus käimiseks piisas sellest, et “minu vanaema käis seal”, on läinud pöördumatusse minevikku. Uued ajad esitavad meile uusi küsimusi ja nõuavad uusi vastuseid meie usu kohta.

Mida me saame öelda, kui me midagi ei tea? Seetõttu ei tohi unustada, et kristlus on alati tuginenud raamatutele. Ilma nendeta tunduvad meie usk ja ajalugu seletamatud.

Miks lugeda pühakute elusid? Mis kasu on sellest usklikule? Kas tavaline surelik või isegi kohutav kurjategija võib saavutada pühaduse? Selles artiklis anname vastused neile ja teistele huvitavatele küsimustele ning toome välja vähemalt viis põhjust, miks õigete elulugude vastu huvi tunda.

Peamised põhjused, miks lugeda õigete elulugusid

Kindlasti olete vähemalt korra oma elus kokku puutunud inimestega, kelle moodi olete püüdnud olla. Sulle meeldisid nende mõtted, sõnad, teod, käitumine. Võib-olla õppisite nende elukogemusest mõne olulise õppetunni.

Need inimesed võivad olla teie kaasaegsed ja isegi tuttavad või sugulased. Võib-olla elasid nad palju sajandeid varem kui sina ja sa lugesid nende elulugu raamatust. Kuid peamine on see, et need inimesed on muutnud teid või teie suhtumist mõnesse probleemi.

Pühakute hulgas võib leida palju selliseid inimesi, kes meie elu mõjutavad. Nad inspireerivad meid, motiveerivad meid, aitavad meil vastata rasketele küsimustele ja mõista pattude juuri. Kutsume teid tutvuma viie argumendiga pühakute elu lugemise kasuks. Ainus hoiatus on lugeda usaldusväärseid allikaid ja pärida targalt need õiged inimesed, kelle elustiil teile kõige paremini sobib. Kui olete ilmalik inimene, pole hesühhasti munkade kogemused - ükskõik kui atraktiivne see ka ei tunduks -, kes elasid üksinduses ja täielikus vaikuses, tõenäoliselt teile kasulikud.

1. Motivatsioon patustele ehk pühadeks saavad

Tänapäeval ühinevad paljud inimesed karismaatiliste motiveerivate isiksuste ümber. Ühest küljest on nad samad, mis meie, ja teisest küljest täiesti erinevad. Neil pole mitte ainult teatud andeid, vaid nad töötavad ka regulaarselt nende täiustamise nimel.

Pühakud töötavad pidevalt enda kallal, ronides samm-sammult vaimsel redelil aina kõrgemale ja kõrgemale. Alguses on nad samasugused inimesed, nagu meiegi, patuste nõrkustega. Pealegi õnnestus mõnel langeda isegi kõige raskemasse. Üles tõusmiseks nägid nad palju vaeva.

Pidage meeles klassikalisi näiteid - pühakute elu apostel Paulus (minevikus kristlaste tagakiusaja Saul), Egiptuse Maarja (hooru), Kartaago Küpros (kõige võimsam nõid).

Kuid siiras meeleparandus, meie vaimuelu skulptor, teeb imesid. See muudab inetu marmoritüki kaunimaks figuuriks.

Kuidas näeb välja skulptori töö? Esiteks teeb meister ainult üldise kontuuri ja seejärel lõikab ära kõik üleliigse. Üks vale samm – ja skulptuur ei ole enam see, mis ette nähtud. Nii on ka mehega: samm vasakule ja juba oledki eksinud. Kuid kunagi pole liiga hilja tagasi minna. Kriimude või armidega poolel näol, aga tagasi. Nii nagu isa võttis vastu kadunud poja, nii on Taevane Isa valmis vastu võtma meist igaüht vastuseks siirale meeleparandusele.

2. Pühakute elu on ilmutatud evangeelium

Õigete elulugu aitab meil mõista, kuidas saame täita Kristuse käske ja elada evangeeliumi järgi. Sarovi Serafim ütles: "Oma rahu vaim ja tuhanded teie ümber pääsevad." Ühe siira kristlase eeskuju mõjutab teiste elu ja käitumist rohkem kui tuhat sõna ja kümneid moraliseerivaid vestlusi.

3. Pühakute elud – vihjed vaimses elus

Näiteks püha Paisios Püha mägironija annab nõu ahnuse käes vaevlejatele. Mõned neist on kasulikud paljudele inimestele, kuid mitte kõik soovitused. Seetõttu olge ettevaatlik ja mõõtke oma kogemusi reverendi vaimse taseme ja elutingimustega. Kui vanem Paisius sõi 18 aastat ainult kapsast, ei tähenda see sugugi, et saaksite sama vägitüki läbi viia ilma tervist kahjustamata. Nagu preester Aleksi Esipov soovitab, õppige lugema ridade vahelt.

Pöörake tähelepanu üldisele eeskujule, mida teatud õiged inimesed kristlasele annavad.

Suurmärter Katariina elulugu kirjeldab, kuidas ta jõudis Kristuse juurde, antakse edasi siira palve kogemus.

Iiob Potšajevski näitab oma eeskujuga, kuidas jääda kindlaks usus ja mitte alluda aja patusele vaimule.

Nicholas the Wonderworker annab meile õppetunni halastusest ja abivajajate abistamisest.

Selliseid näiteid on palju. Ja igaüks neist on omal moel väärtuslik.

4. Lugedes pühakute elusid, saame juurde vaimses elus abilisi

Kuidas pöörduda pühaku poole, kellest sa midagi ei tea? Peaaegu sama, mis tänaval võõraga rääkida. Kuid kui räägite selle möödujaga, õpite tundma tema elu, mis on läbi imbunud tema probleemidest ja muredest, rõõmustate tema õnnestumiste üle, siis läheb teie suhtlus täiesti teisele tasemele.

Nii on ka pühakutega. Mida rohkem me neist teame, seda tuttavamad nad meile tunduvad. Hakkame nendega ühendust võtma ja saame oma päringutele vastuseid.

5. Pühakute elu avardab meie maailmapilti

Kanoniseeritud õige on tõeline inimene, mitte väljamõeldud tegelane. Ta elas teatud ajastul oma tavade ja kalduvustega. Kui puutume kokku selle inimese eluga, tunneme selle aja maitset, milles ta elas.

Kui see on suurmärter Panteleimoni või suurmärter Barbara elulugu, siis saame teada kristlaste kohutavatest katsumustest paganlikus riigis.

Kui loeme teavet Radoneži Sergiuse kohta, räägime kindlasti Kulikovo lahingust.

Ambrose Optinsky elu on põimunud Dostojevski ja Tolstoi eluloo faktidega.

Kui lugeda Venemaa uusmärtritest, siis meenub verine terror ja nõukogude kord.

Koos Shanghai Johni elulooraamatuga saame teada välispoliitilistest suhetest, väljarändajate katastroofidest, Vene õigeusu kirikust välismaal.

Pühakute elud on lugu, mida jutustatakse läbi ühe inimese elulooprisma.

Võtke see, rääkige oma sõpradele!

Loe ka meie kodulehelt:

Näita rohkem