Kaukaasia jääb paljude venelaste silmis endiselt tundmatuks ja mõnikord võõraks, mõnikord hirmutavaks. Ainsad positiivsed asjad, mis tavaliselt meelde tulevad, on Sotši olümpiamängud ja Krasnodari territooriumi kuurordid.

Ja kui me räägime Dagestanist? Niinimetatud piirkond "05". Eriti siin on enamikul inimestel väga ebamäärased ideed.

Ja see pole üllatav: arvatakse, et pärast olukorra normaliseerumist Tšetšeenias kolisid mõned võitlejad ja kuritegelikud elemendid naabervabariikidesse. Telereportaažides ja uudistearuannetes mainitakse Dagestani reeglina eranditult terrorirünnakute ja CTO režiimi kohalike tutvustamiste kontekstis.

Üsna hiljuti tegin erilise reisi Dagestani: tahtsin Kaukaasiat uuesti näha ja sellest vabariigist oma mulje jätta. Sündmus oli kaks olulist ajaloolist tähtpäeva – Derbenti linna 2000. aastapäev ja Kizlyari 280. aastapäev.

Derbent

Derbent on vapustavalt ilus iidne linnmuuseum, kus on kõverate vaiksete tänavate labürint. Hingemattev vaade: ühel pool - mägede jalam, teiselt poolt - Kaspia meri. Iidsetel aegadel oli Derbentil oluline geopoliitiline positsioon.

Leidsin end osalemas unustamatutel pidustustel! Seda aastapäeva oodati Dagestanis pikisilmi, nad valmistusid selleks kaua ja kõvasti.

Päev varem hakkas keegi isegi ütlema: "Nad tõenäoliselt ei jõua õigeks ajaks." Ja tõepoolest, isegi öösel oli selge, et palju sai valmis. Aga nad said hakkama! Selle tulemusena linn säras, oli hästi kaunistatud ja valmis oma peamiseks pidustuseks.

Isegi pidustustel viibinud Venemaa valitsuse aseesimees Aleksandr Khloponin tunnistas: „See, mida täna näeme, on avanud linna uuel viisil ja vastab tõepoolest kõige kaasaegsematele maailmastandarditele. Derbenti linn on tegelikult Vene riigi ajaloo algus Kaukaasias, meie Venemaa väga oluline ajalooline ja kultuuriline keskus.

Derbentis saime vaatajateks aastatuhandete kroonikale, mis kajastub muusikalises ja teatrilavastuses “Dagestani pottsepa ratas: Derbenti kindlusest Kremli väravateni”. Etendus toimus iidse Naryn-Kala kindluse müüride vahel ja tekkis tunne, nagu oleks sattunud mingisse idamaisesse muinasjuttu. Iidse linna mitmekesisus ja mitmekülgsus oli tunda läbivalt. See oli uskumatu ilu kõrgklassi etendus, mis oli läbi imbunud rahvaste ühtsuse ja religioonide rahumeelse kooseksisteerimise ideedest.

Muide, kindluse kohta...

Iidne veehoidla või tempel?

Naryn-Kalas on üks salapärane monument, mis on meieni jõudnud iidsetest aegadest. Ristikujuline reservuaar. Kuni viimase ajani arvati, et selle eesmärk on hoida vett.

Kuid kuulus Kaukaasia arheoloog ja ajaloolane Aleksander Kudrjavtsev (ise on Dagestani põliselanik), kes viis läbi Derbentis väljakaevamisi, suutis teaduslikult tõestada, et see monument ehitati veehoidlas uuesti üles palju hiljem, 17. sajandil. Kuid algselt oli see kristlik tempel.

Selle seinad on orienteeritud põhipunktidele, mis on veehoidla jaoks pisut kummaline. Sellel on ristikujuline kuju, mis on absoluutselt sarnane kristlike kirikutega. Kuid kõige üllatavam ja sensatsioonilisem on selle tutvumine. See kristlik tempel Derbenti südames võis olla ehitatud juba 5. sajandil...

Dagestan ja kristlus

Oleme harjunud arvama, et Kaukaasia on valdavalt islami piirkond, mis on ammusest ajast islamiusuline. Kuid see on ikkagi eksiarvamus, mille lükkavad ajalooliselt ümber nii arheoloogilised väljakaevamised kui ka muistsed kirjalikud tõendid.

Kui ütlete täna kellelegi, et meie Kaukaasia (mitte ainult Gruusia, Abhaasia, Osseetia) on iidne kristluse häll, siis paljud ei usu seda. Sellest hoolimata on see tõsi. Ajalugu, erinevalt näiteks poliitikast, ei opereeri muutlike propagandamallidega, vaid põhineb faktidel, mis põhinevad dokumenteeritud tõenditel ja meieni jõudnud monumentidel.

Pöördume Dagestani poole. Näib, et see on algupärane moslemipiirkond. Seesama arheoloog Kudrjavtsev tsiteerib aga 7. sajandi albaania ajaloolase Moses Kagankatvadze sõnumit, millest järeldub, et kristlus levis Ida-Kaukaasias juba apostellikul ajal ehk siis juba 1. sajandil. Iidsetel aegadel asus neil aladel Kaukaasia Albaania kirik, mille asutasid otse Kristuse jüngrid. Seal, kus täna on kaasaegne Aserbaidžaan, levitas kristlust apostel Bartholomeus ise, üks kaheteistkümnest Jeesuse Kristuse jüngrist.

Bartholomeuse jünger nimega Eliisa, olles Jeruusalemmas Jaakobilt luba küsinud, suundus omakorda Lõuna-Dagestani ja jõudis Derbenti linna. Ja tema jutlustamine Derbentis toimus aastatel 60-62 pärast Kristuse sündi – see on ikkagi 1. sajand pKr!

Kirjalike allikate järgi oli 5.-6. sajandil Derbent üks suurimaid kristlikke keskusi. See tähendab, et juba enne islami ilmumist Kaukaasias oli kristlus teiste religioonide hulgas juba laialt levinud. Hiljem hakkasid zoroastrismi järgijad kristlasi välja tõrjuma. 7. sajandil tulid araablased... Kristlus kustutati enamiku Kaukaasia rahvaste ajaloost paljudeks sajanditeks, säilides vaid üksikutes mälestusmärkides ning ehitati seejärel enamasti ümber mošeedeks ja muudeks hooneteks.

Kuid nagu laulust ei saa sõnu kustutada, ei tohiks ka kristluse jälgi Kaukaasia suurest ja hämmastavast ajaloost maha kriipsutada ja unustada. Võib-olla, vastupidi, peate uurima oma päritolu ja juuri - selle üle saate ainult uhke olla.

Risti rongkäik Kizlyaris

2. oktoobril 2015 oli mul õnn osaleda religioossel rongkäigul, mis oli Dagestani ja kogu Kaukaasia jaoks enneolematu. See oli ajastatud Kizljari linna 280. aastapäeva ja apostlitega võrdväärse prints Vladimiri, Venemaa ristija 1000. aastapäevaga.

Marsruut oli umbes kolm kilomeetrit ja kulges Niguliste kirikust Jüri kloostrisse. Usulist rongkäiku juhtis Mahhatškala ja Groznõi piiskop Varlaam. Linna esimese kiriku kohas Kaasani Jumalaema ikooni auks, mis asus Kizlyari kindluse territooriumil, teenis piiskop Jumalaema palveteenistuse. Järgmine peatus oli 2010. aasta terrorirünnaku koht. Süütute ohvrite mälestuseks peeti matuselitaania.

"Tänane pidulik rongkäik annab tunnistust sellest, et Dagestanis ja kogu Kaukaasias on rahu," märkis piiskop Varlaam kuulajate poole pöördudes. "Me võime täita jumalateenistusi, religioosseid rongkäike ja meie kõrval on meie moslemitest vennad, kes pakuvad turvalisust."

Olen elu jooksul osalenud paljudel ristirongkäikudel, aga üks asi on kõndida läbi Vladimiri, Tveri, Jaroslavli maa (ehk siis Kesk-Venemaal), hoopis teine ​​tunne on rongkäigus kõndides. ristist üle Kaukaasia maa. Siin juhtus kõik erilise hirmuga. Neil hetkedel tundus, et nüüd osaleme kõik ajaloos!

Väga raske on sõnadega edasi anda muljeid sellest suurejoonelisest sündmusest. Mitu tuhat inimest kõnnib üle Kaukaasia – palvega, hellusepisarate, uskumatu elevuse ja uhkusega –, et oleme õigeusklikud.

Religioosne rongkäik toimus kolme peamise ikooniga - Apostlitega võrdne prints Vladimir Ristija, Jumalaema "Ammendamatu karikas" ja Püha Jüri Võitja koos autentse osakesega tema säilmetest.

See suurmärter George'i pilt maaliti Püha Athose mäele spetsiaalselt Põhja-Kaukaasia jaoks.

Ma ei varja: loomulikult on mul väga hea meel, et minu lähedased ja mu pere olid selle ikooni loomisega seotud! Teame, kui laialt austatakse Kaukaasias Püha Jüri! Teda peetakse kogu piirkonna kaitsepühakuks, traditsiooniliselt palvetatakse talle mitte ainult kurbuses ja hädas, vaid ka rõõmus. Tõenäoliselt soodustab kaukaasia mentaliteet ja temperament ise sellist püha Võitja sõdalase tulihingelist austamist...

Terrorirünnakute vältimiseks rakendati usurongkäigus tugevdatud turvameetmeid. Moslemid ise aitasid tagada korraliku turvalisuse.

Jalutasime mööda tänavaid ning üllatav ja liigutav oli jälgida möödujate ja kohalike elanike reaktsiooni. Tundsime nende poolt uudishimu ja toetust. Mõni lõi risti ette, mõni filmis telefoniga, lapsed vehkisid kätega.

Vaimulikud kõndisid punastes rõivastes, mis juba iseenesest äratas kõndijate ja pealtvaatajate südames tõelist lihavõtterõõmu.

Sellest religioossest rongkäigust sai Dagestani jaoks nii pidulik ja märkimisväärne sündmus, et tundus, et kogu Kaukaasia koges sel hetkel mingit vaimset transformatsiooni.

Ja uhkust oli tõesti.

Ühest küljest võib uhkus omaette olla patune, piirdudes ülbusega. Kuid siin, Dagestanis, polnud see uhkus mitte enda üle, vaid meie usu üle, selle üle, et meie inimesed säilitavad õigeusu Kaukaasias.

Ja ka - uhkus meie kodumaa Venemaa üle, mis on läbi sajandite suutnud koondada ja ühendada oma katuse alla palju rahvaid, rahvusi ja religioone. Ja igaüks neist rahvastest suutis säilitada oma ajaloo, kultuuri ja usu.

"Ilma kirikuta, ilma usuta ei saa Vene riik eksisteerida. Issand andis Venemaale targad kiriku- ja riigijuhid, hoides seeläbi meie suurt riiki oma vaimsete ja moraalsete väärtuste, tavade ja traditsioonidega. Peame üksteist hindama, armastama ja mõistma, sest iga inimene on Jumala tempel. Oleme tugevad, kui oleme ühtsed, sest meil on ühised väärtused,” ütles meile Mahhatškala ja Groznõi piiskop Varlaam.

Minu Kaukaasia

Kunagi, kui ma esimest korda Dagestani külastasin, armusin sellesse piirkonda, armusin Kaukaasiasse! Selles looduses, mägedes... ja inimestes!

Mu abikaasa on venelane, pärit Dagestanist, sündinud Mahhatškalas. Seetõttu on mulle kallid ka Dagestan ja Kaukaasia.

Siin nägin hämmastavaid ja julgeid inimesi. Meile, “virmalistele” võivad need tunduda liiga emotsionaalsed – aga need on tõelised!

Nad annavad põlvest põlve edasi oma rahva traditsioone. Ja üks Dagestani ja Kaukaasia põhijooni on tugev suur pere. Vaatamata igapäevastele ja materiaalsetele raskustele on igas peres palju lapsi – ja see on ellujäämise võti, tuleviku võti.

Siin Kaukaasias, iidsel mitmerahvuselise Dagestani maal mõistate eriti, et me kõik oleme ühe riigi, ühe perekonna lapsed - Venemaa, liidu.

Kuigi kui vaadata ainult uudiseid, võib jääda mulje, et inimkonna ajalugu on täielikult sõdade, vihkamise ja julmuse ajalugu. Kuid pereelu võib ette kujutada ainult skandaalide ja tülidena. Kuid see pole tõsi!

Tänapäeval, globaliseerumise, rahvaste ja kultuuride segunemise ning traditsiooniliste väärtuste nivelleerimise ajastul, on Venemaa kogemused eriti olulised ja väärtuslikud.

Ja selle kinnituseks on meie religioosne rongkäik üle Kaukaasia.

Lõunapoolseim osa Venemaa Föderatsioon peetakse Dagestani Vabariigiks. Selle pealinn on olnud Mahhatškala linn peaaegu 100 aastat. See vabariik piirneb Gruusia, Aserbaidžaani, Stavropoli territooriumiga, Kalmõkkia ja Tšetšeeniaga.

Dagestani elanikkond

Seda saab hinnata mitte ainult selle pindala, vaid ka selles elavate inimeste arvu järgi. Dagestani rahvaloendus näitas, et 2015. aastal elas vabariigis 2,99 miljonit inimest. Samal ajal on tihedus 59,49 elanikku iga km 2 kohta. Väärib märkimist, et veel 1989. aastal elas seal rahvaloenduse andmetel alla 2 miljoni inimese ja 1996. aastal - 2,126 miljonit inimest.

Kuid vabariigi kodanike tegelikku arvu saate hinnata, kui teate, et väljaspool piirkonda elab üle 700 tuhande. Sellest numbrist räägib Vene Föderatsiooni moodustava üksuse valitsus. Kõigist mägipiirkondadest on Dagestani rahvastikutihedus üks suurimaid. Igal naisel on keskmiselt 2,13 last.

Elanikkond räägib vene ja Dagestani keelt. Kuid samal ajal on vabariigi kõigist etnilistest keeltest ainult 14 kirjakeelt. Ülejäänud on suulised. Kuid kõige levinumad on ainult 4 keelerühma.

Rahvastiku kasv

Vabariiki eristab ka kõrge sündimus. Selle näitaja poolest on see Venemaal auväärselt kolmas. Sellest edestavad vaid Inguššia ja Tšetšeenia. Igal aastal on tuhande elaniku kohta 19,5 vastsündinut. Veel viis aastat tagasi oli see näitaja Dagestani Vabariigis 18,8.

Rahvaarv kasvab iga aastaga. Inimeste arvu kasvutempo on suurim Venemaal. Samal ajal elab linnades vaid 45% inimestest, ülejäänud maal. Mehi on selles Vene Föderatsiooni teemas veidi vähem, nende osakaal on 48,1%. Kui võtta arvesse ainult Dagestani elanikkond, siis on see vabariik kõigi föderatsiooni subjektide seas 13. kohal.

Jaotus linnade kaupa

Kõige suurema rahvaarvuga on vabariigi pealinn - Mahhatškala linn. Otseselt elab siin 583 tuhat inimest. Ja kui võtta arvesse kõik pealinnale alluvad asulad, siis on seal umbes 700 tuhat inimest.

Üsna palju inimesi elab teistes Dagestani Vabariigi linnades. Khasavyurti linna elanikkond on peaaegu 137 tuhat, Derbent - 121 tuhat, Kaspiysk - 107 tuhat, Buinaksk - 63 tuhat.

Kui vaadata vabariigi linnaosasid, siis on Khasavyurt kõige tihedamini asustatud: loenduse ajal loendati seal 149 tuhat inimest. Derbenti piirkonnas elab 102 tuhat dagestanlast, Buinaksky piirkonnas vastavalt 78 ja 79 tuhat inimest.

Rahvuslik koosseis

Eraldi väärib märkimist, et Dagestani Vabariigi elanikkond on etnilisest vaatepunktist ainulaadne kogukond. 50 tuhandel km 2 -l elab üle 100 erineva rahvuse ja rahvuse. Ärge unustage, et osa territooriumist on elamiskõlbmatud mäeahelikud.

Kõige arvukam rühm on põlisrahvas – avaarid. 2010. aasta andmetel oli nende arv 850 tuhat inimest, mis moodustas tol ajal 29,4% kõigist elanikest. Arvukuselt järgmised on Need on ka vabariigid, seega on oluline teada, kui palju neid on alles. Dagestani rahvaarv kasvab ja etniliste rühmade arv kasvab vastavalt. 2010. aastal elas vabariigis 490 tuhat darginit (17% koguarvust) ja 2002. aastal oli neid märgatavalt vähem - 425,5 tuhat.

Suuruselt kolmandal kohal on kumükid. Peaaegu 15% neist elab Dagestanis ehk 432 tuhat inimest. Lezgineid pole seal palju vähem, nad moodustavad 13% elanike koguarvust. Selle rahva arv vabariigis on ligi 388 tuhat.

Samuti selgus rahvaloenduse tulemusena, et teisi rahvusrühmi on märgatavalt vähem. Näiteks Dagestanis elab veidi üle 5% lakke, kumbki 4% aserbaidžaanlasi ja tabasaranlasi, 3,6% venelasi ja 3,2% tšetšeene.

Religioossed tunnused

Rahvastik on üsna mitmekesine. Kuid samal ajal on peaaegu 90% elanikest sama religioon. Enamik selles vabariigis tunnistab islamit. See religioon hakkas sellel territooriumil levima juba 7. sajandil. Esialgu ilmus see Derbentis ja lamedas osas. Islam sai domineerivaks religiooniks alles 13.-14. sajandil.

Selle pikaajalist levikut seletatakse sel perioodil kaks sajandit kestnud sisesõdadega. Kuid alles pärast mongoli-tatarlaste sissetungi ja sellele järgnenud Tamerlane'i rünnakut sai islamist kõigi vabariigi mägede elanike religioon. Pealegi on Dagestanis kaks suunda: sunnism ja šiism. Neist esimest tunnistab absoluutne enamus - 99% Dagestani Vabariigi elanikest.

Ülejäänud 10% inimestest, kes ei ole moslemid, praktiseerivad kristlust ja judaismi. Samal ajal moodustavad õigeusklikud 3,8% kogu elanikkonnast. 90ndate keskel. Dagestanis oli üle 1,6 tuhande mošee, 7 kirikut ja 4 sünagoogi. Selline hulk religioosseid paiku annab selge ettekujutuse, milline religioon on ülekaalus.

Ajaloolised tunnused

Sellest tulenev etniline mitmekesisus on piirkonna ajaloolise arengu tagajärg. Dagestan on alati jagatud ajaloolisteks ja geograafilisteks piirkondadeks. Selles vabariigis eristatakse eraldi järgmisi piirkondi: Avaria, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan jt.

Kaasaegse Dagestani territoorium oli asustatud miljon aastat tagasi. Eelmise aastatuhande alguse sõdade tulemusena langesid need paigad kasaaride kontrolli alla ja pärast seda hõivasid need tatari-mongolid.

Ka teine ​​Vene-Pärsia sõda jättis oma jälje arengusse. 16. sajandil asutasid venelased Port Petrovski (praegu Mahhatškala) linna ja liitsid kogu Kaspia mere ranniku ametlikult Vene impeeriumi territooriumiga.

TO XVII sajand Dagestanist sai Kaukaasia provints. Kuid sajandi keskel toimus sellel territooriumil ülestõus, millest kujunes välja Kaukaasia sõda. Selle tulemusena moodustati Dagestani piirkond sõjaväe-rahva kontrolli all oleva impeeriumi osana.

Nõukogude ajal loodi Dagestani Autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik. 1993. aastal sai sellest Dagestani Vabariik.

Kultuur ja sport vabariigis

Vabariik on tänu oma mitmekülgsele etnilisele koosseisule ainulaadne. See jätab jälje piirkonna kultuurilisele arengule. Näiteks on siin mitu rahvusteatrit, sealhulgas Darginsky ja Kumyksky. Vanalinn, tsitadell ja mitmed Derbenti linna hooned on kantud UNESCO maailmapärandi nimekirja. Vabariigis on umbes 8 tuhat monumenti.

Dagestani Vabariigis asub üks Põhja-Kaukaasia suurimaid raamatuhoidlaid, mis sisaldab üle 700 tuhande dokumendi.

Elanikkond on aktiivne ka spordiga. Spordisaavutuste poolest on piirkond Venemaal üks liidritest. Juba 50 aastat on Dagestan olnud kuulus oma maadlejate poolest. Pealegi sai sellest piirkonnast 10 inimest olümpiavõitjad, 41 inimest pälvisid maailmameistri ja 89 - Euroopa meistri tiitli.

Rahvuslikud traditsioonid

Eraldi märgivad kõik teadlased Dagestani ainulaadset folkloori. Vabariigi vaimse pärandi aluseks on piirkonna mitmekeelsus ja mitmerahvuselisus. Suulist luulet on arendatud juba iidsetest aegadest. Sellel on oma mütoloogiline žanr.

Kujutav kunst hakkas arenema alles 20. sajandil. Vabariigis oli nii kunstnikke kui ka skulptoreid. Dekoratiiv- ja tarbekunsti juured on aga pronksiajast. Tänapäeval valmistatakse Dagestanis ehteid, mis on kaunistatud emaili, niello ja graveeringuga. Teatud piirkonnad on tuntud oma vasemüntide, hõbedaste sisselõigete või luude sisestusega puittoodete, maalitud keraamika ja vaipade poolest.

Dagestan on Venemaa ainulaadseim piirkond: väikesel territooriumil elab üle saja rahva ja etnilise rühma. Millised rahvused elavad Dagestanis täna? Sellele küsimusele vastame artiklis.

Vabariigi rahvused moodustavad ulatusliku loetelu. Ajalooliselt määratud ja mõned kaasaegsed protsessid mõjutavad vabariigis viibiva konkreetse rahvuse arvu. Rahvad lahkusid Dagestanist, ilmusid uued rahvused. Suhtumine rahvuslikku paletti ja selle tajumist ei olnud alati positiivne, mis mõjutas koheselt ka sotsiaal- ja majandussfääri arengut. Ja mida rohkem arendavad dagestanlased üksteise suhtes sallivust, seda lihtsam on ühiseid probleeme lahendada.

Dagestani Vabariigi kodakondsused

Esimese katse Dagestani elanikkonda kokku lugeda tegi Vene impeeriumi sõjaväeosakond 19. sajandi lõpus. Kuid täpsemad andmed saadi üksteist aastat hiljem toimunud rahvaloenduse käigus. Selgus, et Dagestanis elas tolle aja piirides ligi 590 tuhat inimest.

Kui võrrelda neid arve 2010. aasta Dagestani rahvaloenduse andmetega, suurenesid need peaaegu viis korda - 2 miljonit 323 tuhat inimest. Rahvastiku kasvu täheldati 20ndate keskpaigast 40ndateni. eelmisel sajandil, ka kümnendil enne 70ndaid. ja aastatel 1989–2002. Dagestani madalaim rahvaarv oli ajavahemikul 1897–1926, samuti alates 1939. aastast järgmise kahekümne aasta jooksul.

Kodusõda ja 20. aastate alguse põud mõjutasid ka demograafilisi näitajaid. Samal ajal hakkasid Dagestanist lahkuma venelased, ukrainlased ja juudid, millele järgnes osade dagestalaste väljarändamine Türki. See tõi kaasa rahvaarvu vähenemise 20%.

Kuid pärast 20. sajandi 20. aastate keskpaika algas järsk tõus. Seda seostatakse loomuliku kasvuga, ulatudes üle 20%. Oma mõju avaldas ka venelaste, ukrainlaste, armeenlaste, tatarlaste, juutide ja teiste rahvuste esindajate sissevool. Inimesed kolisid tööd otsima Dagestani Vabariiki.

Enne Suure Isamaasõja algust elas Dagestanis peaaegu 970 tuhat inimest. Natside rünnak Nõukogude Liidule mõjutas vabariigi elanikkonda, nagu ka teisi territooriume. Mobilisatsioonis osales üle 160 tuhande mehe, kellest osa ei naasnud lahinguväljalt. Alates 50ndate algusest. Demograafid märgivad kõrgeimat sündimust ja loomulikku iivet - peaaegu 34%.

Dagestanis elavad rahvused

Vastates küsimusele, millised rahvused elavad Dagestanis, märgime kohe, et täna on vabariik üks kolmest kõige arvukamast rahvusvabariigist Venemaal Baškortostani ja Tatarstani taga. Põhja-Kaukaasia föderaalringkonnas on seitsme moodustava üksuse seas Dagestan rahvaarvult esikohal - rohkem kui 30% ringkonna kogurahvastikust. Selle näitaja poolest edestab see Islandit, Lätit, Eestit, Montenegrot, Katarit, Küprost, Kuveiti ja Bahreini. Viimastel aastakümnetel on aga sündimus vähenenud.

Rääkides sellest, kui palju rahvusi on Dagestanis, tuleks viidata rahvaloenduste arvule ja kaasaegsetele andmetele.

Rosstati andmetel elab 2017. aastal Dagestanis üle kolme miljoni inimese. See on rahvaarvult Venemaal 13. kohal. Absoluutne rahvaarvu juurdekasv oli 26 tuhat inimest - 5. koht riigis. Suhtelise kasvu poolest 12. koht - 0,86%.

Dagestani rahvuste nimekirjas on suurimad rühmad avaarid, darginid, kumükid, lezginid ja lakid. Raamatuid avaldatakse ja meedia tegutseb nende rahvaste keeltes. Dagestani väikesed etnilised rühmad: tšuktšid, araablased, serblased ja slovakid.

Elanikkond oli 1959. aasta rahvaloenduse andmetel veidi üle miljoni inimese. Aastal 1970 - umbes poolteist miljonit inimest. Üheksa aastat hiljem – veel kakssada inimest. 1989. aastal kasvas rahvaarv veel kahesaja inimese võrra – 1 miljon 800 tuhat. Viisteist aastat tagasi korraldatud rahvaloendus näitas, et Dagestanis elab üle kahe ja poole miljoni inimese. 2010. aasta rahvaloendus andis andmeid 2 miljoni 900 tuhande inimese võrra.

Kuidas rahvaarv muutus?

Dagestanis elavatest rahvustest on avaarid endiselt kõige arvukamad:

• 1959 - 22,5%;
• 1970 - 24,4%;
• 1979 - 25,7%;
• 1989 - 27,5%;
• 2002 - 29,4%;
• 2010 - 29,4%.

Suuruselt teine ​​rühm on darginid:

• 1959 - 14%;
• 1970 - 14,5%;
• 1979 - 15,2%;
• 1989 - 15,6%;
• 2002 - 16,5%;
• 2010 - 17%.

Arvuliselt kolmas rühm on kumükid:

• 1959 - 11,4%;
• 1970 - 11,8%;
• 1979 - 12,4%;
• 1989 - 12,9%;
• 2002 - 14,2%;
• 2010 - 14,9%.

Venelaste ja juutide andmed näitavad järjest suurenevat langust.

• 1959 - 20,1%;
• 1970 - 14,7%;
• 1979 - 11,6%;
• 1989 - 9,2%;
• 2002 - 4,69%;
• 2010 - 3,6%.

• 1959 - 2,3%;
• 1970 - 2,0%;
• 1979 - 1,6%;
• 1989 - 1,44%;
• 2002 - 0,13%;
• 2010 - 0,08%.

Millised teised rahvad elavad Dagestanis

Dagestani rahvuste loend sisaldab kümneid rahvaste nimesid. Viimane rahvaloendus näitas teiste rahvaste kohta järgmisi andmeid: grusiinid - peaaegu 700 inimest, lakid - üle 160 tuhande, lezginid - peaaegu 390 tuhat, nogaid - 40 ja pool tuhat, osseedid - alla 900, tatarlased - peaaegu 4 tuhat , kasahhid ja pärslased - üle 500, ukrainlased - poolteist tuhat, tšetšeenid - peaaegu 94 tuhat, tsukhurid - umbes 9800 inimest.

Kui loendate, kui palju rahvusi Dagestanis elab, võite leida väga huvitavaid andmeid. Vabariigi rahvaloenduse analüüs näitas, et rahvusi oli vähem, mõned rahvused lahkusid Dagestanist, kuid ilmusid ka need, keda seal polnud. Mõnikord panid uurijaid muigama rahvuste nimed, milleks mõni elanik end peab.

Muudatused rahvusrühmades:

1. 2002 - 121 rahvust. 2010 - 117 rahvust ja etnilist rühma.
2. 2010. aasta rahvaloenduse käigus ei leitud elanike hulgast enam varem loetellu kantud baguaale, ameeriklasi, besermjalasi, vepslasi, karaiite, tuvalasi, udine, nagaibakke, nanaisid, puštuid, eskimoid, jukagiire ja jakuute. Dagestanis asusid elama afgaani, albaanlaste, bulgurite, kolumbia, nigeeria, türgi, serbia, prantsuse, etioopia ja jaapani rahvaste esindajad.

Huvitav on see, et ligi 450 oma rahvust tähistavat inimest nimetasid end akhtintideks, buinaktideks, dagestanlasteks, mahhatškala elanikeks (nii kutsutakse Mahhatškala linna elanikke, kuid eraldi rahvust pole) ja tsumadinlasteks, aga ka mestizodeks. , venelased ja isegi afrovenelased. Viisteist aastat tagasi arvas enam kui 350 inimest end hämmastavate ja äärmiselt ebatavalise kõlaga rahvusrühmade ja rahvuste hulka.

Kasakate arv kasvas – ligi 700 inimest. 2002. aastal nimetas 11 Dagestani elanikku end kasakateks. Enne seda esinesid kasakad ainult 1897. aasta rahvaloenduse andmetes.

avaarid

Dagestanis on kõige arvukamad rahvad avaarid, darginid ja kumükid.

Avaarid on asutatud peamiselt mägise Dagestani aladel ja räägivad mitut dialekti ja murret. Avaaride kirjakeelt nimetatakse külaliskeeleks või sõjaväe keeleks. Araabia graafika andis 15. ja 16. sajandil avaari kirjapanekule aluse. Kuid kahekümnenda sajandi kolmekümnendal aastal hakkasid avaarid vene keelt massiliselt valdama, sest nad olid selles koolitatud. 1938. aastal hakkasid rahvuse esindajad kasutama kirillitsa tähestikku. Koolides õpetati lapsi esmalt nende emakeeles ja keskklassides vene keeles. Avaarid räägivad tänapäeval nii oma rahva keelt kui ka vene keelt, mis on võimaldanud neil kergesti sulanduda Venemaa kultuuriruumi.

Avaare peetakse usulise kuuluvuse järgi sunniidi moslemiteks.

Dargins

Darginid olid esimeste seas, kes kodusõja ajal võitlema hakkasid: nad mässasid Denikini vastu ja alistasid Aya-Kakaki kurul valged kasakad. Need inimesed on väga külalislahked. Varem austasid Darginid aupaklikult verevaenu, kuid kogukond, keda esindasid vanemad, saavutas Dargia aukoodeksis järk-järgult sellesse suhtumise muutuse. Näiteks hakati kogukonnast välja ajama mõrtsukaid.

Islam kui religioon dargialaste seas loodi XIV sajandil. Nad on sunni moslemid – madhhab. Enne islamiusku kummardasid nad loodusjõude ja olid paganad, nagu vene algne elanikkond enne kristluse vastuvõtmist.

Kumyks

Kumükid on ka Dagestani põliselanikud. Nad on sunni moslemid. Arvatakse, et kumõki keel hakkas kujunema mongolieelsel ajastul. Kumykiat läbisid kõik Suure Siiditee rändurid. Esimene rahvusteater Dagestanis ilmus just nende inimeste seas.

Kumyks on väga uhke oma teadlaste, kunstnike (kunstnike, kirjanike) ja sportlaste üle. Inimeste eriline uhkus on kangelane Nõukogude Liit Abdulhakim Ismailov, kes koos Kiievi elaniku Aleksei Kovaljovi ja Minski elaniku Leonid Goritševiga heiskas võidulipu Berliinis lüüa saanud Riigipäeva kohale. Kumyki rahvast sai kaks esindajat täielikud härrased Hiilguse orden.

Venelased Dagestanis

Venelased on mägironijatega kõrvuti elanud tuhandeid aastaid. Ja nõukogude ajal käidi massiliselt vabariigis koolis lapsi õpetamas, haiglates inimesi ravimas, maju ehitamas ja muudel ametitel töötamas. Nõukogude jaotus ülikoolide ja kolledžite järel muutis õpetaja elukutse Dagestanis kõige austatumaks ja austatumaks. Seetõttu pole juhus, et Mahhatškalas püstitati vene õpetajate tööle pühendatud monument.

Tänapäeval moodustavad venelased Dagestanis üle 8%, mis on umbes sada viiskümmend tuhat inimest. Suur osa venelasi elab Mahhatškalas ja Kaspiiskis, pool Venemaa elanikkonnast elab Kizljaris. Üheksakümnendatel lahkusid paljud Dagestani põlisvenelased Dagestanist radikaalse ja julma rahvusliku liikumise kasvu tõttu. Sel ajal toimus rahvaarvu järsk langus – vabariigist lahkus seitse kuni kaheksa tuhat Venemaa kodanikku aastas.

Viimasel ajal on Kaukaasia venelased aga teinud tagasitulekut. Eksperdid seostavad seda igatsusega oma väikese kodumaa ja esivanemate maa järele, aga ka erilise Dagestani iseloomuga. Kuid nad ei naase sama palju kui Dagestanist lahkudes: kümne aastaga naasis oma väikesele kodumaale vaid umbes viis tuhat inimest.

Lisaks pöörab valitsus täna erilist tähelepanu venelaste huvide ja julgeoleku kaitsmisele Dagestanis. Rahvusest tulenevate inimõiguste rikkumise juhtumite arv väheneb järk-järgult.

Dagestani elanike keeleline koosseis

Avaari keelt räägib ligi seitsesada tuhat inimest, dargini keelt umbes 420 000 ja kumõki keelt ligi 380 000 kodanikku. Laki valdab umbes 140 000 inimest, lezgini keelt peaaegu 360 000. Chamalini keelt räägib 500 inimest, karata keelt 230 inimest, botlihhi keelt räägib üle 180 inimese ja ginukhi keelt räägib ainult üks kodanik. Need on andmed viimasest ülevenemaalisest rahvaloendusest, mis toimus 2010. aastal.

Rohkem kui kaks ja pool tuhat dagestanlast kasutavad igapäevaelus pidevalt vene keelt. Alates võõrkeeled kodanikud tõstsid esile inglise, saksa, araabia, prantsuse, türgi, pärsia, hindi ja jaapani keelt. Kaks vastas, et oskavad esperantot.

Ainuüksi vene keelt kasutab ligi pool miljonit inimest, enam kui kaks miljonit räägib kahte keelt, 115 tuhat kolme keelt, 10 tuhat nelja keelt ja ainult seitseteist inimest oskab viit keelt.

Noor Dagestan

Rohkem kui kolmkümmend protsenti Dagestani elanikkonnast on noored. Keskmine vanus Dagestanlased pole isegi kolmekümneaastased. Veel vähem Tšetšeenias – kakskümmend viis aastat. Rahvastikuteadlased usuvad, et see prognoos selles piirkonnas jätkub ka järgmised kaheksateist kuni kakskümmend aastat. Dagestani noore elanikkonna ja vabariigi eakate vanusevahe on ligi viisteist aastat.

Lõpuks

Üheksakümnendad avaldasid Dagestanile tugevat mõju, kui äsja alanud võitlus suveräänsuse eest peaaegu lõhestas rahvusvahelise piirkonna kümneteks väikesteks rühmadeks ega toonud kaasa suuri inimohvreid tsiviilelanikkonna seas. Muidugi olid. Tolleaegseid kajasid tunnetab piirkonna ühiskond ja demograafiline olukord siiani. Kuid Dagestani elanikkond on rahvuse järgi endiselt väga mitmekesine.

moslemid

Valdav enamus piirkonna Nakh-Dagestani ja türgi rahvaste usklikke on moslemid (põhjas sunniidid, lõunas šiiidid), mägijuudid tunnistavad judaismi ja venelased õigeusku.

Muidugi islam. Aserbaidžaanlased, tšetšeenid, dagestanlased, ingušid, kabardlased – nad kõik on moslemid

Üldiselt pole DAGESTANI rahvust... on Dagestani rahvad... ja seal elavad juudid, moslemid (sunniidid, šiiidid, vahhabiidid, isamailid), on kristlased, hindud. . ja kuskil 49 rahvusest

Kuni 95% usklikest on moslemid, sealhulgas erinevatel andmetel 1–4% šiiidid, ülejäänud sunniidid. Umbes 5% usklikest on kristlased (enamasti õigeusklikud). Mägijuudid, kellest enamik on nüüd tatamile kantud, tunnistavad judaismi – umbes 1%

Peamine religioon on islam

sellist rahvust nagu dagestalased pole olemas, enamus on moslemid

Vastuse kirjutamiseks logige sisse

Dagestani rahvaste islamieelsed uskumused

Usulised veendumused registreeriti Dagestani rahvaste arengu algfaasis. Üks esimesi religioosseid ideid olid paganlikud uskumused. Muistse Dagestani arheoloogilistes materjalides leitakse mälestusmärke, mis annavad tunnistust taevakehade ja loodusnähtuste kummardamisest.

Üks varajastest kultustest oli tule kummardamine, millele omistati puhastava jõu tähendus. Paganlik tulesüütamise rituaal kandus järgmistel ajastutel rahvaliku kombena. Paljudes monumentides on säilinud arvukalt päikesemärke, mis viitavad päikese kummardamisele. See on päikese kujutis lahknevate kiirtega ketta kujul, haakrist (kujutis päikeseketta sees olevast ristist, mis on vanim päikest kehastav märk).

Päikesemärke on avastatud alates mesoliitikumi ajastust ja neid leidub varakeskajani. Päikese kummardamise jälgi leidub üksikute Dagestani rahvaste usulistes tõekspidamistes. Eelkõige on lakkide jumalate panteonis päikesejumal üks peamisi kohti. Teda esitleti kui kaunist noormeest, kes valgustas oma iluga kogu maailma. Huvitav fakt on see, et see pilt meenutab iidseid ideid päikesejumaluste kohta, mis viitab Dagestani rahvaste teatud kultuurilistele sidemetele iidse maailmaga, kuid hilisematel ajastutel.

Tootva majanduse tekkimisega ning põllumajanduse ja karjakasvatuse tähtsuse suurenemisega muistsete inimeste elus tekkisid agraarkultused.

Need on tüüpilised paljudele riikidele üle maailma, mis on kogenud sarnaseid protsesse. Selle perioodi peamiseks kultuseks sai viljakuskultus, mida austati naisjumala kujul.

Naine oli pidevalt uueneva looduse, selle emaliku jõu sümbol. Paljudes Dagestani monumentides on naiste savikujukesed, mis kehastasid viljakust. Agraarkultuste seas oli olulisel kohal koduloomade, eriti härja kummardamine, mis oli tolle aja peamine tõmbejõud. Härja kummardamine puutub kokku iidsete dagestanilaste seas eksisteerinud üldise põllumaa kultusega.

Sellest annavad tunnistust savireljeefid, millel on kujutatud stseene kündmisest ja härjast. Verhnegunibski asula arheoloogilistest materjalidest avastati huvitavaid leide, mis pärinevad pronksiajast.

Need on savireljeefid, millel on kujutatud stseene põllumaast härjakärudega. Kõik need kultused annavad tunnistust Dagestani elanikkonna stabiilsest istuvast elust. Sedasama räägib meile ka koldekultus. Sellest annavad tunnistust erinevate pakkumiste leiud kodu kollete lähedusest. Vana Dagestani uskumusi iseloomustab totemism. Paljude rahvaste jaoks peeti loomi inimeste patroonidena.

Nii ilmneb mõnes esituses ussi varjus maja hea vaim ja selle eestkostja.

Khunzakhi piirkonna avaaride seas on see kuldne madu, lakkide seas kuldsete sarvedega madu. Seal on ka valge madu. Rahvalegendide järgi elab pruunika madu kodu kesksambas. Aeg-ajalt peavad omanikud browniet erinevate kingitustega rahustama.

Üks varaseid religioosseid ideid oli usk hauatagusesse ellu, mis oli omane kõikidele teatud arengujärgus olevatele rahvastele. Dagestani iidsetel elanikel oli kombeks paigutada matmistesse mitmesuguseid varustust - majapidamistarbeid, töötarbeid, relvi, kuna need võisid omanikule hauataguses elus kasulikud olla.

Samuti on kombeks matta lahkunu eluruume meenutavatesse spetsiaalsetesse matmistesse. Pronksilt rauale ülemineku perioodil lisandusid religioossetele ideedele uued kultused. Suur tähtsus on esivanemate kultusel. Dagestanlaste ideede kohaselt olid surnud esivanemad kolde patroonid ja kaitsesid kodu kurjade vaimude eest. Sel perioodil tekkis kombeks korraldada surnute matusepidusid, samuti korraldada haudade läheduses ohverdamiskohti. Rauaajal omandab selle metalli kultus suure tähtsuse.

Muistsed dagestanlased kandsid endaga kaasas rauast valmistatud relvi – kirveid, nuge, sest nende ideede kohaselt peletasid nad kurje vaime. Sellega seoses omandab suure tähtsuse sepa elukutse ja selle ameti esindajate austamine. Sõja tähtsuse suurenemisega levib hobusekultus.

Albaania ajastul oli ka taevakehade kummardamisel suur tähtsus.

Albaania peamine jumalus oli kuujumalanna. Talle pühitseti templialad ja pühad hiied. Nende säilmed avastati Lõuna-Dagestanis, eriti Shalbuzagi piirkonnas.

Kuujumalanna preester oli osariigi teine ​​isik, mis rõhutab ka selle kultuse tähtsust. Kuu kummardamine eksisteeris ka Dagestanis. Vana kumõki vanasõna ütleb: "Kuu kaal kaalub üles Päikese." Albaanias olid ka päikese-, tule- ja maajumalad. Iidsetes allikates kutsutakse neid kreeka - rooma nimedeks. Tulejumala albaania nimi oli Alp. Mõned uurijad usuvad, et osariigi nimi tuli selle jumaluse nimest.

Selle nimega jumalust leidub Lezginite seas.

4. sajandil. AD Kristlus tungib Albaania territooriumile, mis vastab feodalismi iseloomustavatele uutele sotsiaal-majanduslikele suhetele. 70ndatel sel sajandil võtsid Albaania kuningas Urnair ja kõrgeim aadel omaks uue religiooni. Kuid katsed seda levitada riigi elanike seas leidsid ägedat vastupanu.

Armeeniast Albaaniasse saadetud piiskop Grigoris püüdis nomaadidele maskutidele ja nende kuningale Sanatrukile uut religiooni tutvustada, kuid see ei õnnestunud.

Grigoris püüti kinni ja seoti metsiku hobuse saba külge. Populaarne legend seostab Grigorise surma Derbenti lähedal asuva Mola-Khalili külaga. Albaania kuninga Vachagan III valitsemisajal 5. sajandi lõpus. Kristlusel oli Albaanias juba tugev positsioon. Seetõttu tugevdati tema positsiooni Dagestanis. Patriarhaalne troon (catalycose – Albaania kristliku pea – elukoht) asus 6. sajandi esimesel poolel. Chora piirkonnas (Derbenti lähedal asuv piirkond) ja viidi seejärel Partavisse.

Verkhnechiryurti asulast avastati kahe varakristliku kiriku jäänused, mis pärinevad 6.-8. Suurenevad poliitilised sidemed Taga-Kaukaasia naaberriikide – Armeenia ja Gruusiaga – mängisid suurt rolli kristluse leviku protsessis Dagestanis. Lõuna-Dagestan oli Armeenia kiriku mõju all ja Lääne-Dagestan Gruusia kiriku mõju all. Kristlikud misjonärid tungisid Dagestani piirkondadesse ja lõid siin oma misjonid ja seminarid.

Misjonäride edu Lõuna-Dagestani piirkonnas oli seotud Armeenia kuningate kasvava mõjuga Dagestani selle osa poliitilisele elule. Kohaliku elanikkonna ristiusustamise protsessis kasutati erinevaid meetodeid. Gruusia kroonikate järgi on Gruusia kuningas Archil (668-718)

Ta pööras sunniviisiliselt ristiusku “paganad”, kelle hulgas oli ka avaare. Dagestani kristliku kiriku aktiivne tegevus on seotud ka Gruusia silmapaistva valitseja - kuninganna Tamara nimega.

Dagestani ristiusustamise protsess, aga ka Gruusia mõju tugevnemine, on seotud kakskeelsete tekstide - kakskeelsete - ilmumisega, mis andsid tunnistust kultuuriliste ja poliitiliste sidemete tugevnemisest, aga ka kohalike rahvaste katsetest luua oma kirjutis.

Huvitavad on Khazar Kaganate'is elanud rahvaste usulised ideed. Araabia autori al-Istarhiy sõnul on kasaarid moslemid, kristlased ja juudid. Nende hulgas on ka ebajumalakummardajaid. Väikseim klass on juudid. Suurimad on moslemid ja kristlased. Kuid kuningas ja tema saatjaskond on juudid.

Sellise religiooni vastuvõtmine Khazar Kaganate juhtkonna poolt, mis osariigi elanike seas ei olnud laialt levinud, taotles puhtalt poliitilisi eesmärke. Võib-olla seletati seda kasaari eliidi vastumeelsusega langeda keskaja võimsate riikide – kristlaste – Bütsantsi ja moslemite – Araabia kalifaadi mõju alla. Judaismi jäljed Dagestanis on seega väga tähtsusetud. Mis puutub kristlusse, siis selle positsioon oli üsna tugev.

Mägises Dagestanis seletati seda naaberriigi Gruusia märkimisväärse poliitilise ja kultuurilise mõjuga. Just siit leitakse kristlike palvekohtade jäänused ja kristliku sümboolika objektid, näiteks ristid.

Kirjalikud allikad pakuvad meile suurt abi keskaegse Dagestani elanike usuliste veendumuste kindlaksmääramisel. Kuulus araabia autor Ibn Ruste kirjeldab Seriri elanike seas levinud matuserituaali ja annab huvitavat teavet selle Dagestani piirkonna elanike usundi kohta. Ta kirjutab, et kõik linnuse elanikud (ilmselgelt kohalik aadel) on kristlased ja kõik teised maa elanikud on paganad.

Järgmisena kirjeldab ta paganlikku matmisrituaali. "Kui keegi sureb," kirjutab ta, "panevad nad ta kanderaamile ja viivad ta välja, kus nad jäetakse ta kolmeks päevaks. Siis istuvad elanikud hobuste selga ja panevad selga raudrüü ja kettposti.

Nad ratsutavad platsi serva ja tormavad hobustega kanderaamil surnukeha poole. Nad tiirlevad ümber kanderaami, suunates hobust keha poole, kuid ei torka seda läbi." Araabia autori kirjeldatud toimingu tähendus ei ole täiesti selge ja on ilmselgelt seotud teatud ebausuga, mis eksisteeris keskaegsete elanike seas. Serir.

Keskaegse Dagestani uskumustest tuleb mainida Iraani religiooni – zoroastrismi, mis levis siin Sassaniidide valitsemisajal.

Pöördudes uuesti kirjalike allikate poole, tuleks taas tähelepanu pöörata araabia autori - Al-Andalusi al-Garnati - teabele. Ta kirjeldab 12. sajandil Zirikhgerani (Kubachi) elanike seas levinud matuserituaali. Ta kirjutab: „Kui nende seas sureb inimene ja kui ta on mees, siis nad annavad ta üle maa-alustele meestele, kes tükeldavad lahkunu luud, puhastavad luud lihast ja koguvad... liha ja annavad selle. mustadele varestele sööma.

Kui see on naine, siis mehed maa all... tõmbavad ta luud välja ja annavad liha tuulelohedele."

Islami levik Dagestanis

Islami sünnikoht on Araabia poolsaare lääneosa, nimelt Meka ja Medina linnad. Islami tekkimine langes kokku araablaste riikluse kujunemise protsessiga ning nomaadide ja poolrändajate hõimude ühinemisega.

Uuest religioonist sai võimas tugevdav tegur, mis aitas kaasa Araabia poliitilisele, ideoloogilisele ja kultuurilisele ühtsusele. Jutluste algust seostatakse Meka linna põliselaniku Mohammediga, kes sündis umbes aastal 570. Mohammed kuulus aadlisse, kuid mitte rikkasse perekonda. Uue religiooni kuulutamise algus ulatub umbes 610. aastasse.

Kuid see periood ei olnud Mohammedi jaoks edukas. Vähesed kaaskodanikud tundsid ta ära. Seetõttu oli prohvet sunnitud kolima Yathribi linna. Hiljem hakati seda linna kutsuma "prohveti linnaks" või al-Madinaks.

Ümberasustamisprotsessi kutsuti "hijra" (sõna otseses mõttes väljatõstmine, väljaränne). Aastat 622 AH tunnistati moslemikalendri alguseks. Tasapisi hakkas uue religiooni positsioon tugevnema ja see asendas peagi araabia hõimude põllumajanduslikud paganlikud kultused.

Muhamedi algatatud araablaste poliitiline ühinemisprotsess lõppes uue riigi – kalifaadi – loomisega, mis pidi mängima suurt rolli paljude rahvaste ajaloolistes saatustes. Riigi valitsejad said kaliifi tiitli.

Kolme esimese kaliifi – Abu Bekri, Omari ja Osmani – ajal algab “suurte vallutuste” ajastu.

Kalifaati kaasati uued territooriumid. Pealegi toimisid araablased mõne riigi rahvaste jaoks rõhumise päästjatena. Seega nägi Bütsantsi impeeriumi ja Iraani lihtrahvas araablasi päästjatena oma feodaalse eliidi rõhumise eest. Olulist rolli selles mängis see, et araablased kasutasid vallutatud rahvaste ärakasutamiseks leebemaid meetodeid. Vallutamise käigus töötati välja džihaadi doktriin - püha sõda uskmatute vastu, mis aitas kaasa ka islamiseerumise edule.

Moslemite traditsioonis on maad jaotatud kategooriatesse sõltuvalt nende suhetest islamiga. Islamis on erinevad territooriumid – moslemiriigid moslemivalitsejate võimu all; lepingute territooriumid - mittemoslemimaad, mis avaldavad araablastele teatavat austust, kuid säilitavad oma sisemise korra ja sõjaterritooriumid - maad, mis sõdivad araablastega.

Sõltuvalt maa kategooriast oli araablaste poliitika nende suhtes erinev. Teatud tähtsus oli ka kohalike elanike usulisel positsioonil. Islamis oli ahl al-kitab mõiste, st. "Pühakirja inimesed" Nende hulka kuulusid kristlased ja juudid. Suhtumine neisse oli sallivam ja nad kuulusid “kaitstud” elanikkonna kategooriasse.

Suhtumine uskmatutesse ja paganlastesse oli palju kompromissitum. Dagestan, kus domineeris paganlik elanikkond, kuulus sõja territooriumile.

Dagestani islamiseerumisprotsess hõlmas üsna pikka aega. Selle pika protsessi käigus on tavaks eristada kahte perioodi.

Esimene hõlmab 7. – 10. sajandi esimest poolt. ja ta on otseselt seotud araablastega. Teine etapp kestab 10. sajandi teisest poolest kuni 16. sajandini. Nendel etappidel oli teatud erinevusi nii leviku kiiruses kui ka meedias, mis toimis Dagestanis islami ideede edasiviijana.

Esimeste araablaste kampaaniatega ei kaasnenud pealesunnitud islamiseerimist. Olulist rolli mängis siin Araabia kalifaadis vastu võetud spetsiifiline maksusüsteem. Vallutatud maade elanikkond, kes võttis vastu islamiusku, vabastati küsitlusmaksust, mida kutsuti jizyaks.

Jizyah'd maksid need kohalikud elanikud, kes säilitasid oma endised tõekspidamised. Seega oli küsitlusmaks omamoodi tasu araablaste usulise sallivuse eest.

Küsitlusmaksu suurus kehtestati kokkuleppel. Naised, vanad inimesed, lapsed, vaesed, orjad, mungad ja kristlased, kes võitlesid araablaste poolel, vabastati jizyast. Ühest küljest andis selline maksusüsteem riigikassale teatud tulu.

Teisest küljest oli see islami aktsepteerimise majandusliku sunni vahend.

Nende hulgas, kes ühena esimestest alustasid islamiseerumisprotsessi Dagestanis, nimetavad ajalooallikad araabia komandörit Maslamat. Temaga seostatakse Derbenti esimeste mošeede ehitamist. Igasse linnaossa ehitati eraldi mošee ja katedraali Juma mošee, mis on säilinud tänapäevani. Seega muutus Derbent järk-järgult araablaste mõjukeskuseks Dagestanis ja suurimaks moslemite keskuseks.

Maslama tegevuste hulka kuulus 24 tuhande elaniku ümberasustamine Süüriast Derbenti piirkonda. Linna ja selle ümbruse suur araablaste elanikkond aitas oluliselt kaasa islami positsiooni tugevnemisele kohalike elanike seas. Tuntud ajalookroonika “Derbent – ​​nimi” kirjeldab Maslama tegevust islami istutamiseks vallutatud aladele, mitte ainult Derbenti. Kroonika autori sõnul läks Maslama Kumukhi, võitles sealsete elanikega, tappis nende juhi ja võitis neid.

Islamiusku pöördunuid säästeti ja neid, kes ei pöördunud, tapeti ja nende vara jagati usu eest võitlejate vahel. Usu eest võitlejad, nn ghazid, olid spetsiaalselt organiseeritud üksused, mis aitasid kaasa uue usu levikule.

Sarnased sündmused kordusid Kaitagis ja Tabasaranis. Pöördudes teise autoriteetse autori al-Garnati poole, kes külastas Derbenti 1162. aastal, kohtame taas nime Maslama. Ta teatab, et Tabasarani elanikud pöördusid Maslama ajal islamisse. Araabia sõjakäigud Dagestanis kestsid 9. sajandini. Araabia riigi võim hakkas kahanema. Varem nende kontrolli all olnud territooriumid väljusid araablaste kontrolli alt. Tegelikult osutus ka Dagestan iseseisvaks. Pärast araablaste vallutuste lõppu tugevnes islami positsioon Derbenti piirkonnas ja Lõuna-Dagestanis.

Islamiseerimise esimesel etapil säilitas suurem osa Dagestani maadest oma paganlikud tõekspidamised. Võimalik, et isegi need osad, mis araablaste ajal islamiusku pöördusid, pöördusid oma kampaaniate lõpus tagasi oma endiste tõekspidamiste juurde. Paljudes piirkondades, eriti mägises Dagestanis, oli kristluse positsioon tugev.

Geograafiliselt viidi islami levitamise protsess Dagestanis läbi kagust loodesse. Lisaks tuleb märkida, et esimesel etapil levis islam peamiselt Dagestani poliitiliste ühenduste valitsejate seas.

10. sajandi keskel. Islamil oli Dagestanis juba üsna kindel positsioon. Derbentist saab moslemilinn. Seda kinnitavad siin esinevad moslemite nimed, moslemite matuseriitused, aga ka araabiakeelsed pealdised, millest enamik on ehituslikku laadi.

Varaseim pärineb VIII ja järgmine aastast 1044. See pealdis sisaldab moslemite nimede ja valemite loendit. Hauakivide raidkirjade - epitaafide analüüs võimaldab järeldada, et Derbenti moslemid on islami leviku protsessis oluline jõud.

Pealdiste järgi otsustades saavad usuvõitluses hukkunud tiitli "märter". Suurt huvi pakub kuulus matmispaik "Kirkhlyar" või "Sorokovnik", mis asub Narõni kindluse põhjaväravast - Kalast 200-300 m põhja pool. Kohalikud ajalookroonikud seovad selle matmispaiga 10.–13. sajandiga. 40 usu eest võitlejaga – ghazidega, kes surid võitluses uskmatute vastu. Seda monumenti austati moslemite pühapaigana ja see säilitab isegi praegu oma tähtsuse püha kohana.

Sel perioodil ei toimi Derbent mitte ainult religioosse keskusena, vaid ka keskaegse Dagestani kultuurielu keskusena. Selle linna tähtsusest kultuuri- ja hariduskeskusena annab tunnistust asjaolu, et 13. saj. siin olid medressid. Madrasahid ilmuvad ka teistesse Dagestani piirkondadesse. 11. sajandi lõpul Tsakhuri külas. loodi madrasah. Peagi saab Tsahurist üks peamisi islamiseerumise keskusi ja ta tegutseb islami ideede levitajana naaberpiirkondades.

Islamiseerumise teine ​​etapp

Islami leviku teises etapis mängis türgi element olulist rolli.

Turgi hõimude tungimine Dagestani territooriumile viidi läbi nii põhjast kui ka lõunast. Põhjas olid nad kuunid ja lõunas seldžukid. Seldžukkide sultanite valitsemisajal oli Lõuna-Dagestani territoorium nende kontrolli all.

Seldžukid levitasid vallutatud aladel järjekindlalt islami ideid, kuna see oli sultanaadi riigiusund. Vallutatud maades jagasid seldžukid aadli esindajatele märkimisväärseid maavaldusi. Kohalik feodaalne aadel kasutas seda ära, kuna islami ideede järgija tähendas teatud majanduslikku kasu omamist.

Järgmine türgi vallutuste laine on seotud mongolitega. Kuid esimesed mongoli kampaaniad põhjustasid islami positsioonidele Dagestanis tohutut kahju.

Kristlus Dagestanis

Eriti pärast Bukday 1239. aasta kampaaniat Derbenti vastu. Linn hävitati ja Derbenti tähtsus moslemikeskusena õõnestati. Kuid tasapisi linn taastus, hävitatud mošeed ehitati uuesti üles. Lisaks pöördus Khan Berke (13. sajandi teine ​​pool) valitsev Kuldhordi eliit ise islamiusku. Khan Berke ja tema järglased toetasid jõuliselt islami omaksvõtmist oma teemapiirkondade, sealhulgas Dagestani elanike poolt.

Sel ajal ei olnud Kuldhordi võimu all mitte ainult Derbent, vaid ka sellest põhja pool asuvad tasased alad. Kuldhordi khaanide näol pälvisid Põhja-Kaukaasia moslemivaimulikud märkimisväärse toetuse.

Samuti oli Dagestanist pärit inimestel Kuldhordis teatud kaal. Araabia reisija Ibn Batuta mainib teadlast Suleiman al-Lakzit, kes on kuulus osariigi pealinnas - Saray linnas ja on ilmselt pärit Dagestanist.

Järgmine islami positsiooni tugevdamine Dagestanis on seotud Timuri nimega.

Timur pidas usutegurit väga tähtsaks ja kasutas seda enda huvides. Islami faktor omandas erilise tähtsuse võitluses oma peamise poliitilise rivaaliga Põhja-Kaukaasias - Kuldhordi khaan Tokhtamyshiga. Tema ajaloolased esitlesid Tokhtamõši paganana, "uskmatuna". See muutis Dagestani moslemi elanikkonna temaga liidust eemale. Timur toetas kohalikku feodaalset aadlit, kes võtsid vastu islami ja allusid sellele.

Seda on eriti selgelt näha Timuri suhtumises vaimulikesse ja õnnetuse valitsejatesse ning Kazi-Kumukhi. Sel perioodil oli islam Kumukhi elanike seas märkimisväärselt levinud. Õnnetuse elanikel olid sel ajal paganlikud, kristlikud ja moslemid.

Timuri õukonnahistoriograaf Nizametdin Shafi teatas, et Timur toetas "Gazikumukhi ja Aukha kalantareid" võitluses uskmatute vastu. Kohaliku aadli esindajaid kutsuti Kalantariteks.

Aukhara kalantarid on ilmselgelt Avaria valitseva eliidi kiht. Gruusia kroonikad on säilitanud teavet Timuri tegevuse kohta islami positsiooni tugevdamiseks Avarias. Selle ajalooallika järgi vallutas Timur varem kristlased olnud "lezginid" (selles kontekstis avaarid) ja meelitas nad kas meelituste või ähvarduste kaudu muhamedanismi ning määras araablastest mullad, kes olid kohustatud Lezginit õpetama. lapsed kirjutama araabia keeles.

Ta andis isegi rangeid korraldusi, et inimesed ei peaks õppima gruusia keelt lugema ega kirjutama. Nii pidas Timur islami levikut mägises Dagestanis väga tähtsaks. Kuid siinne kristlus ei tahtnud oma positsioonist loobuda, nii nagu Gruusia kuningad ei tahtnud oma mõjuvõimu kaotada. Seetõttu võtab islami ja kristluse vastasseis siin kõige ägedamad vormid. XIII-XIV sajandi lõpus.

Islam tugevnes lõpuks Kesk-Avarias ja Khunzakhist sai naaberalade islamiseerimise keskus.

Teine küsimus on Timuri suhtumine Dargini piirkondadesse.

Dargini ühiskondade, eriti Kaitagi islamiseerimine algab 10. sajandi lõpus. ja liigub edasi kiirendatud tempos. Islami levikut neis piirkondades toetavad arvukad Urkarahist ja Kalakoreishist avastatud kufikeelsed raidkirjad. Islami leviku kohta dargiinide seas on ka teisi tõendeid. Eelkõige võime öelda, et 1306. a

Iraanist saabunud šeik Hassan Suhraverdi osalusel aktsepteerivad Kubachi elanikud islamit. Timuri kroonikates aga Ushkuj (Akushi) asukad Kaitag. Zirikhgeraneid nimetatakse "uskmatuteks".

Seda tehti poliitilistel põhjustel, kuna just siin kohtas Timur ägedat vastupanu. Dokumenteeritud on islami levik siin Timuri saabumise ajaks.

Kuid Timur laiendas märkimisväärselt ja kiitis islami leviku siin ja Dagestanis üldiselt heaks. Ja lõpuks, islamit Dagestanis aktsepteerivad äärmuslike didoide asustatud loodepiirkondade elanikud, kus Gruusia mõju oli kõige tugevam ja kristlusel oli stabiilne positsioon.

Islamiseerumisprotsessis on kaks kõige olulisemat tegurit, mis mängisid selle levikule Dagestanis suurt rolli.

Esiteks on see väline tegur, kuna islam tungis vallutuste ajal Dagestani territooriumile. Järjestikused vallutajad – algul araablased, seejärel türklased, timurid, safaviidid – lõid pideva moslemite voolu, mis tungis Dagestani. Mingil hetkel oli see tegur määrava tähtsusega.

Siis aga tuleb esile sisemine tegur. Kohalike moslemikeskuste tekkimine Dagestanis, mis ise tegutsevad vallutatud aladel islami ideede edasiviijana. Sellisteks keskusteks said Derbent, Tsahhur, Akhtõ, Kumuhh, Khunzakh, Kalakoreiš jt. Dagestani islamiseerumisprotsess jätkus 15. sajandil. Sellega kaasnes mošeede, koolide ehitamine ning araabia keele ja kirjakeele levik.

Araabiakeelne kirjandus muutub üha populaarsemaks. Tasapisi tõmmatakse Dagestan moslemite ida ja rikkaliku islamikultuuri mõjuorbiiti, millel on Dagestanis suuri saavutusi.

RELIGIOON JA KULTUUR, ISLAMI LEVIK

Mausoleumid

Kasahstanis ja Zhetysus olid mošeed.

Mošeed

ü Need on islami templid, kuhu moslemid kogunevad Jumalat kummardama ja ka

islami rituaalide läbiviimine.

ü Araabia ja pärsia kirjalike allikate järgi juba 10. sajandil linnades lõunamaine

ü Minaret Boran ehitatud 10. sajandi lõpus või 11. sajandi alguses Zhetysus.

ü Linna väljakaevamistel Kuyryktobe jääb kõigest alles varane mošee.

ü Mošee jäänused leiti ka Tarazi lähedal asuvast Orneki asulast väljakaevamistel.

ü Kaetud monumentaalsed hauakonstruktsioonid.

ü Mausoleumid Babaja Khatun ja Aisha Bibi, ehitatud 10.-12.sajandil, mis asub 18 km

Tarazi linnast läänes.

ü Legendi järgi Arystan-Bab(pühak) oli Khoja Ahmed Yassawi mentor.

ü Palverännakuid tehakse pühaku hauale ja siin loetakse palveid.

ü Mausoleum Babaji Khatun püstitatud X-XI sajandil.

ü See on küpsetatud tellistest kuppelkonstruktsioon, mis on kaetud telgikujulise kupliga.

ü Mausoleum Aisha Bibi osaliselt säilinud.

ü Mausoleumi ehitamise aeg - XI-XII sajandil.

ü Kuppel hävis.

ü Mausoleumi välisseinad on üleni kaetud erinevate terrakotaplaatidega.

ü Keskajal sai vannide ehitus arhitektuuris olulise arengu.

ü Otrari linnas kahe säilmed 11.-12.sajandi idavannid.

ü Pindala - 11,5×16,5 m.

ü Reovesi juhiti torude kaudu veevõtukaevu.

ü Supelmajast lõuna pool asus kaks pesumaja kõrvalhoonet.

ü Ühes toas oli tandoor (kolle).

ü Ilmselt valmistati siin külastajatele teed.

ü Teine supelmaja Otraris asus linna põhjaosas, 200 meetri kaugusel linna sissepääsust.

ü Primitiivsuse järgi otsustades oli see mõeldud lihtsatele, vaestele inimestele.

ü Otraris kasutati vannideks kaevuvett.

ü Tarazis kaevati välja kaks vanni.

ü Esimeses, mõõtmetega 13,4×12,4 m, oli 7 erineva otstarbega tuba.

ü Hästi säilinud soojust juhtivate kanalite süsteem, istumissufad, veerennid,

nišid, polükroomsed maalid.

ü Teine, idapoolne supelmaja tegutses Turkestani linnas kuni 20. sajandi 60. aastateni.

ü See asus Khoja Ahmed Yassawi mausoleumi kõrval.

ü Praegu on see muudetud muuseumiks.

ü Need kaks vanni varustati mägedest kanali kaudu tuleva veega.

ü Idamaiste vannide projekti järgi ehitati Arasani supelmaja Almatõsse.

ü Kasahstani lõuna- ja kaguosas (Zhetysu) oli linnaelanike hulgas

Levinud on erinevad usulised veendumused

ü Allikate järgi otsustades oli jäära kultus Syrdarya piirkonnas laialt levinud.

ü Teda seostatakse zoroastri fauniga.

ü Faun- põldude ja metsade jumal, karjade patroon, andes küllust, õnne, tervist, kaitstes

kurjade vaimude eest majas.

ü Oguzede ja türkmeenide seas oli oinakultus laialt levinud.

ü Isegi Oguzes seostasid oma päritolu jäära kui klannide ja hõimude patrooni austusega.

ü Jäär toimis ohvrilooma ja talismanina – totemina.

ü Syrdarya lähistel keskaegsetes linnades väljakaevamistel leiti kujutistega nõusid

sarvedega jäär.

ü Keskajal oli üheks religioosse tõekspidamise tüübiks tule kummardamine.

ü Kuyryktobe ja Otrari linnades avastasid arheoloogid rikkalikult kaunistatud koldeid (XI-XII sajand).

ü Tulekummardamine Kasahhid ja kirgiisid on seotud pühaga Umay ana.

ü Kasahhi rahvas on tule austamine ja selle kummardamine jälgitav selliste kaudu

ebausk nagu "ära sülitage tulle", "ära astu sinna, kus tuli põles", "ära astu üle tule" jne.

ü Žetõsus säilisid vaatamata islami levikule zoroastrism ja kristlus

Nestoriaanlik veenmine, budism.

ü Aktobe asula väljakaevamistel kuulusid veinitehase jäänused

Nestoriaanlikud kristlased.

Zoroastrismi kui religioosse liikumise kontseptsioon, selle ilmumine Dagestanis ja leviku tunnused. Lahkunu mäetippudel eksponeerimise komme, selle omadused.

Kombed muinasajal ja tänapäeval. Zoroastri õpetuse elemendid ja nende tunnused.

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

SRÜ HARIDUS- JA TEADUSMINISTEERIUM

FSBEI HPE “DAGESTANI RIIKÜLIKOOL”

ARVUTITEADUSTE JA INFOTEHNOLOOGIA TEADUSKOND

teemal: "Zoroastrism Dagestanis"

Lõpetanud: Gadžijeva A.M.

Kontrollinud: Abasova A.A.

Mahhatškala 2015

Sissejuhatus

Esinemine Dagestanis

Kirjandus

Sissejuhatus

Zoroastrianism on religioosne liikumine, mis sai nime selle legendaarse asutaja prohvet Zoroasteri (Zarathushtra) järgi, mis tekkis ja tekkis Ida-Iraanis 7.-6. sajandi vahetusel.

Kirjanduses on sellele religioonile veel üks nimi - mazdaism, mis sai Iraani kõrgeima jumala Ahura Mazda (Ormuzd) nime, kes kehastas "heledat, head põhimõtet", võideldes igavesti "kurja printsiibi" jumalusega. Angro Mainyu (Ahriman) hea võidu eest kurja üle, valguse võidu eest pimeduse üle. Zoroastrismi aluseks oli iidne Iraani mütoloogia, mis kajastus muistsete iraanlaste pühas ilmutusraamatus - Avestas, mis koosnes kahest osast: Yashta ja Gata.

Viimane on filosoofilise iseloomuga, selles on välja toodud religiooni alused. Zoroastrianism on olemuselt dualistlik: see on õpetus võitlusest kahe antagonistliku kosmilise printsiibi – Hea ja Kurja – vahel.

Zoroastrismi rajajaks on muistne Iraani prohvet Zoroaster (Zaratushtra, Zarathustra). Kes see inimene tegelikult oli, pole veel lõplikult kindlaks tehtud.

Samuti pole teada tema täpne eluaeg. Nõukogude ajalooteadus uskus pikka aega, et Zoroasterit pole üldse olemas. Seda sätet on aga nüüd muudetud.

Zoroastrianismi religioosne Dagestani komme

Dagestani tekkimine

Alates iidsetest aegadest on Dagestani kaasaegsete rahvaste esivanemate religioosne mõte arenenud pidevate kontaktide tingimustes Lähis-Ida riikide kultuuridega.

Lõuna-Dagestan arvati Sasanian Iraani koosseisu eraldi kubermanguna. Pärslased lõid siia terve sõjaväeasulate võrgustiku, mille keskus oli Derbenti linn. Iraani kubernerid - marzbanid (pärsia keeles "piiride valvurid"), püstitasid siia impeeriumi põhjapiiride kaitseks suurejoonelisi kaitserajatisi ja levitasid ka tollase Iraani riigireligiooni - zoroastrismi.

Keskaegses Dagestanis levis zoroastri religioon kõige enam ajaloolises Zirikhgerani piirkonnas - külas.

Zirikhgeran (pärsia “soomukivalmistajad”) ja sellele lähimad külad. Amuzgi (pärsia "õpilane") ja Sulevkent. Palju hiljem (14. sajandil) lk. Zirikhgeran muudab oma nime türgikeelseks "Kubachi", millel on sõna sama tähendus.

Koos. Kubachi, (Dagestan, Venemaa)

Zoroastrismi levikust siin tõendavad keskaegsed autorid - al-Garnati, al-Qazvini, Vardapet Yeghishe kroonikad “Vardani sõjast ja Armeenia sõjast”, Ezniku “Pärsia maagide õpetamisest” ja “Ajalugu” Aluanki maast”, autor Movses Kalankatuatsi, mis kirjeldab üksikasjalikult zoroastrismi ja kristluse vastasseisu Kaukaasia Albaanias.

Zoroastri kultus ja jumalate panteon Dagestanis omandasid aja jooksul kohalikud eripärad.

Folklooris leidub mitmeid zoroastrismiga seotud lekseeme. Üks neist on avaari luulest leitud “yariman”, mis tähistab kurja, tumedat tegelast. Uuringud võimaldavad meil tuvastada ta zoroastrilase "Ahrimaniga".

Dagestanlaste kõige kohutavam needus oli ja jääb väljendiks: "Las su kolle kustub."

Tuld ei soovitatud kustutada ja pimeduse saabudes tuli koldest üle kanda. Tulega seostati pidulikke rituaale: uued majad valgustati tulega. Keelatud oli panna roojaseid asju tulele või tulle sülitada.

Tuld pühas kausis ja koldes oli võimalik reguleerida vaid spetsiaalsete tangide abil.

Zoroastrismiga otseselt seotud jäänused hõlmavad Dagestani rahvaste ideid Tursha - tähe Siiriuse kohta (Avestas - Tishtriya).

Nende ideede kohaselt toimuvad Siriuse tähe ilmumisega taevasse kuival hooajal (umbes 12.–15. august) olulisi ilmamuutusi, mis on seotud Turshi tugeva vihmaga.

Kuulus Kaukaasia etnograaf E.M. Shilling raamatus „Kubachi inimesed ja nende kultuur. Ajaloolised ja etnograafilised uurimused” märgib, et „rahvaluuleandmed ja varasem teave viitavad levikule küladesse.

Kubechi kristlusest ja veelgi varem zoroastrismist. 19. sajandi keskel. Akadeemik Kh. D. Frehn kirjutas artiklis "Kaukaasia rahvast "Kubechi"", et see rahvas "ei olnud võõras parsi religioonile".

Kubatšide zoroastrismi säilimise küsimused huvitasid ka vene arheoloogi A. S. Uvarovit (1825-1884). Ta omistas küla elanikud "hõimule, mis oli teistele Dagestani hõimudele täiesti võõras". Kubachi rahvast edasi rääkides märgib ta, et nad „kunagi kaotasid härja, kes hiljem leiti kohast, kus nende küla praegu asub.

Kuna sarnast härja avastamist korrati kolm korda, mõistsid kubachid seda tema taevast antud juhisena ja kolisid määratud kohta. "See pull," märgib A.S. Kubatšide poolt taevaseks endeks peetud Uvarov meenutab ürgset Sõnni, kellelt Zarathushtra õpetuse järgi pärinesid kõik maa viljad. Seetõttu järeldab A.

S. Uvarov, "Kubatšid järgisid mazdaismi."

Veel üks zoroastrismi jäänuk Kubachi rahva seas on koera austamine. Moslemi traditsiooni kohaselt on koer üks ebapuhastest loomadest ja moslemi kokkupuude temaga ei ole rüvetamise vältimiseks lubatud. Kubatšlaste uskumuses on vastupidi: arvati, et koer on puhas loom, kes päästab igasuguste hädade eest, seetõttu tuleb tema eest hoolt kanda. Seda ei saa tappa ja inimene peab teda toitma, kuni see loomulikul teel sureb.

Kui külas oli vihane või maruvihane koer, kes tegi suurt kahju ja temast oli vaja iga hinna eest lahti saada, siis tappis ta väikese tasu eest (huvilise poolt) vaene mees või kerjus. .

Mõrv toimus eranditult väljaspool küla.

Kubachi inimesed suhtusid eriti lugupidavalt "nelja silmaga" koera, st sellesse, kellel on silmade kohal kaks täppi, kuna legendi järgi kaitseb see omanikku ja tema maja kurjade jõudude eest.

Kohalike elanike seas mäetippudel surnukehade eksponeerimise tava kirjeldab 9. sajandi autor.

Mis on dagestani religioon? Kellesse nad usuvad, kas Jeesusesse või kellessegi teise?

al-Masudi: „kui üks neist sureb, panid nad ta kanderaamile ja viivad välja lagedale kohale, Maidanile, kus nad jätavad ta kolmeks päevaks kanderaamile... See komme oli siinsete elanike seas. linn 300 aastat."

Viimane märkus võimaldab meil selle rituaali välimuse seostada Sassaniidide valitsemisajaga. Neljandal päeval asetasid matjad säilmed kivikrüptidesse või kivikastidesse (astodans).

Suhteliselt hiljuti avati Derbenti linna lähedal ossuaarium - astodan. Astodane leiti ka Miskinbulati mäel. Karamakhi küla lähedalt leiti kuusteist kaljusse raiutud kivihauda.

Dagestani osariigi ühendatud ajaloo- ja arhitektuurimuuseumis nr 1264 on härjapeaga kepp, mida jumalateenistuse ajal hoiab käes rahvamass.

Need ja teised säilinud säilmed, samuti matmisehitiste jäänused näitavad, et varakeskajal Zirikhgerani tunginud zoroastrismil oli siin üsna tugev positsioon.

Nagu keskaegsetest ajalooürikutest järeldub, siis 6. sajandi teisest poolest.

n. e. Derbentist saab üks kristluse tugipunkte Ida-Kaukaasias ja Zoroasteri õpetuse järgijate vastase võitluse peamine keskus.

7. sajandil Zoroastrismi ründas teine ​​religioon – islam. Araabia kaliif Omar käskis vastupidiselt oma lubadustele hävitada kõik tuletemplid. 9. sajandiks. Peaaegu kõik tuletemplid hävisid ja sajandi lõpuks kaotas zoroastrism lõpuks oma positsiooni Dagestanis.

Kombed muinasajal ja tänapäeval

Praegu on maailmas umbes 200 tuhat.

kuni 2,5 miljonit zoroastrit, nende arv väheneb pidevalt. Venemaal oli neid 1994. aastal 40. Zoroastristide ja seega ka parsise õpetuse oluline element on idee, et universum koosneb neljast elemendist: õhust, veest, maast ja tulest.

Kõigist elementidest on tulel eriline väärikus ja seetõttu väärib see austust. Teda kummardatakse Dar-e Mehri templites – tule templis.

Parsise lepingute kohaselt ei saa 4 elementi rüvetada. Kõige kohutavam rüvetamise vorm on elementide kokkupuude surnud lihaga – inimese surnukehaga. Seetõttu ei saa surnuid matta (“maa rüvetamine”) ega põletada (“tule ja õhu rüvetamine”) ega visata jõkke ega merre (“vee rüvetamine”).

Ja kui lahkunut ei saa matta ega põletada, siis mida teha? Muistsed zoroastrlased mõtlesid välja meetodi: andsid raisakotkastele surnukehad tükkideks rebida.

Zirikhgeranis on säilinud ka Zarathushtra õpetuste leviku materiaalsed jäljed - dakhmad - erilised matmisrajatised surnukehade eksponeerimiseks.

Kubachi küla taga, mägede tippudel, on mitmeid künkakujulisi tehiskünkaid, mida peetakse lummatud paikadeks. Ühe künka kõrgus on 5 m, läbimõõt aluse juures 12 m. Mäge ümbritseb kraav ja üle ühe meetri kõrgune sissevajunud šaht. Ülaosas on tasane platvorm läbimõõduga 4,5 m. Teise künkakujulise mäe kõrgus on 3,6 m, aluse läbimõõt on 24 m. Selle tipus on ka tasane platvorm läbimõõduga 8 m. Amuzgi külast põhja pool on ka Kubachi omadega sarnane tehisküngas.

Seda juhtub ka tänapäeval spetsiaalsetes hoonetes - "dakhmas", mida urdu ja hindi keeles nimetatakse ka "raisakotkaste majadeks".

Läänes tuntakse neid "vaikuse tornidena", "dakhmad" on ümarad massiivsed katuseta tornid, mille keskpunkt on tühi ja moodustab suure kaevu. Seal on sektsioonid lastele, meestele ja naistele. Kui nad keha maha panevad, tormavad raisakotkad sisse ja õgivad nad kiiresti luudeni. Kuivanud luustikud visatakse kaevu vaid kaks korda aastas. "Dakhma" juures on kabelid - "sagri", kus nad palvetavad. Kabel koosneb kahest saalist – avatud saalist, kus palvetatakse, ja kinnisest, kus põleb tuli.

Kohati, s.t. linnades, nagu Karachi, on organisatsioon, mis jälgib nende huve – Parsi Selts, mille esimees on ärimees Bairam Avari. Avaria perekond on kuulus kogu Pakistanis. On Parsisid, kes on kuulsad üle maailma: dirigent Zubin Mehta ja India peaministri Indira Gandhi abikaasa - Ferez Gandhi.

Parsi on ka endine Pakistani suursaadik ÜRO juures Jamshed Marker, sündinud 1922. aastal, Pakistani vanim diplomaat.

Kuna Pakistani valitsus ei anna luba uute dakhmade ehitamiseks Karachis, on parsid tulnud välja uue viisiga oma surnute matmiseks.

Need on kinnimüüritud betoonplokki. Surnu surnukeha asetatakse puidust kasti ja täidetakse seejärel vedela betooniga. Betooni kõvenemisel surutakse keha tihedalt ja igaveseks tahkesse massi ning kaob oht kokku puutuda nelja “elemendiga”.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Zoroastrism

Muistsete iraanlaste religioonid. Zoroastrism ja mazdaism. Zoroastrismi mütoloogia. Zoroastrism muistses Iraanis. Zoroastrianism keskajast tänapäevani. Zoroastristide pühad raamatud. Zoroastri kalender. Zoroastrismi tähendus.

abstraktne, lisatud 26.05.2003

Zoroastrism (mazdaism)

Zoroastrianismi õpetuste põhialused - vanim religioon, mis pärineb prohvet Zarathushtra ilmutusest.

Zoroastrismi periodiseerimine, leviku geograafia. Ahura Mazda olemus. Zoroastrianismi usutunnistuse tunnused, sümbolid ja pühad tekstid.

esitlus, lisatud 17.04.2013

Zoroastrism

Zoroastrismi mõiste, olemus ja tunnused, tekke- ja arengulugu.

Zoroastrismi sarnasused kristluse, islami ja budismiga. Avesta on zoroastrismi peamine raamat. Zoroastrianismi mõju Kesk-Aasia elanikkonna suhete kujunemisele.

abstraktne, lisatud 03.02.2009

Islam varakeskaegses Dagestanis

Islami tungimise ja arengu tunnused Dagestanis varakeskajal. Islami religiooni ja araabia-moslemi kultuuri mõju maasuhetele ja ühiskonnaelule, riigivõimule ja ajaloolistele traditsioonidele Dagestanis.

abstraktne, lisatud 14.03.2010

Zoroastrismi kontseptsioon

Varased usulised ideed.

Zoroastrianismi religiooni päritolu. Zoroasteri visioon ja õpetused. Zoroastrismi edasine ajalugu ja muutused selles. Zoroastrismi religioonis ilmnenud polüteismi märgid. Kurja päritolu probleem, hea jutlus.

test, lisatud 13.06.2012

Zoroastrismi õpetused

Zoroastrianism on üks vanimaid religioone, mis sai alguse prohvet Spitama Zarathushtra ilmutusest.

Kontrast kahe kontseptsiooni vahel: Asha ja Druj, mis on zoroastrismi eetiliste õpetuste aluseks. Ainuke Ahura Mazda prohvet, kes tõi inimestele hea usu.

esitlus, lisatud 21.10.2013

Zoroastrismi ajalugu

Zoroastrianism on üks vanimaid religioone, mis sai alguse prohvet Spitama Zarathushtra ilmutusest, mille ta sai Jumalalt – Ahura Mazda.

Selle arengu, doktriinide ja dogmade perioodilisus. Zoroastrismi eetilised alused, kontrast Asha ja Druji vahel.

esitlus, lisatud 01.02.2017

Hea ja kurja konflikt dualistlikes religioonides (zoroastrismi näitel)

Hea ja kurja olemus zoroastrismis, jumalad ja vaimud. Lühike religiooni ajalugu.

Vooruste õpetus ja inimese vaimse puhtuse reeglid. Zoroastrismi mõju dualistlikele religioonidele (islam, kristlus ja judaism). Zoroastristid tänapäeva maailmas.

kursusetöö, lisatud 28.06.2015

Ahhemeniidide riiklik religioon ja religioonipoliitika (vastavalt iidsetele allikatele ja iidsetele Pärsia raidkirjadele)

Vana- ja Vana-Pärsia allikate võrdlev analüüs ahhemeniidide võimu riigireligioonist, usukultuse toimimisest.

Zoroastrismi põhijooned. Ahhemeniidide usuliste vaadete mõju poliitikale vallutatud riikide suhtes.

abstraktne, lisatud 06.04.2013

Kesk-Aasia rahvaste iidne vaimsus

Zoroastrismi kujunemislugu, doktriini kodumaa küsimus. "Avesta" on Kesk-Aasia rahvaste ajaloo oluline allikas. Zoroastrism kui jumaliku ilmutuse religioon ja Zarathushtra prohvetlik missioon.

Mani õpetused, manihheismi levik.

esitlus, lisatud 09.11.2015

Venemaa suurim mošee rajatakse 8. märtsil Dagestanis

Mahhatškalas pandi 8. märtsil alus Venemaa suurimale mošeele, mis mahutab 50 tuhat inimest, teatas vabariigi moslemite vaimne administratsioon.

Ehituse algatajaks oli Moslemite Vaimne Administratsioon (SAMD), ehitust rahastatakse filantroopide annetustest, ütles Mahhatškala Juma mošee imaam Magomedrasul Saaduev “Kaukaasia sõlme” korrespondendile.

"Linnavalitsus on meile juba eraldanud ala Reduktorny külas, Mahhatškala lõunaservas, vana ja uue Kaspia maantee vahel, kuid projekteerimisdokumentatsioon pole veel valmis," selgitas ta.

Tema sõnul toimub 8. märtsil mošee ehitusplatsil Majlis - moslemite pidulik kogunemine, mis on pühendatud vundamendi rajamisele.

“Ehitus ise algab hiljem, kui on valmis vajalik projekt ja lubade dokumentatsioon.

Religioon muistses ja keskaegses Dagestanis

Seda rahastatakse annetustest. Me pole veel valitsuse poole abipalvega pöördunud, kuid loodame, et see ei jää sellest heast eesmärgist kõrvale,” ütles imaam.

Saaduevi sõnul ehitatakse mošee Medinas asuva prohveti mošee eeskujul. "Plaan on, et sellest saab Venemaa ja mitte ainult Venemaa suurim mošee, mis mahutab umbes 50 tuhat kogudust.

Välimus, disain ja interjöör kordavad prohvet Muhamedi Medina mošeed,” märkis Magomedrasul Saaduev.

Allikas

Derbenti lühiajalugu

Derbent või õigemini Darband, mis pärsia keelest tõlgituna tähendab sõna-sõnalt "sõlme, ühendust, väravalukku". Moslemid kutsusid seda linna 1400 aastat tagasi Babul Abwab (“Värava värav”) - see on salapärase nime ja rikkaliku ajalooga linn, mille legendi järgi rajas prohvet Ibrahim (a.s.).

Ajaloolistes raamatutes nagu “Derbend-name”, Gulistan-i Iram jne.

räägitakse, et Ingel Gabrieli (a.s.) korraldusel ehitas Iskender Zul Kharnain (Aleksander Suur) sellesse kohta müüri ja kindlusvalli, Iskenderi müüri üks serv ulatus Musta mereni. Inimesed kutsuvad seda siiani Seddi Iskenderiks (Aleksandri barjäär). Koraanis öeldakse: "Ja kui ta (Dhul Kharnain) päikeseloojanguni jõudis, nägi ta, et see veereb halvalõhnalisse allikasse, ja leidis selle läheduses inimesi.

Siis läks ta teele. Ja kui ta jõudis päikesetõusuni, avastas ta, et see tõusis inimeste kohale, kelle jaoks me polnud sellest loori teinud. Nad ütlesid: "Oo Dhul Qarnain, Yajuj ja Majuj levitasid maa peale pahandust; Kas me ei peaks kehtestama teile maksu, et saaksite meie ja nende vahele barjääri luua?

Ta ütles: „See, millega mu Issand on mind tugevdanud, on parem; aita mind jõuga, ma ehitan barjääri sinu ja nende vahele. Tooge mulle mõned rauatükid."

Ja kui ta kahe nõlva vahel loodi, ütles ta: "Paisu täis!" Ja kui ta selle tuleks muutis, ütles ta: "Tooge see mulle, ma valan sellele kuuma metalli." Ja nad ei saanud sellest (takistusest) ronida ega sellesse auku teha. 83-97

Püstitatud tõkkeks on Derbendi müür, mille peal kasutati palju rauda. Derbenti kutsutakse siiani Demir-Kapuks (Raudvärav). Kaks vastandlikku objekti on Kaspia meri ja mäed või kaks merd – Kaspia meri ja Must.

Selle linna saatus on ebatavaline ja üllatav: iidsetel aegadel tekkinud on see tänapäevani eksisteerinud, säilitades oma iidse välimuse vaatamata lugematutele rünnakutele ja hävitamisele, oma nime - kuigi iga rahvas nimetas neid "väravaid" omal moel (ainult kirjalikes allikates on neid kirja pandud üle kahekümne), selle algkultuur - kuigi paljude ajastute ja rahvaste kultuurid puutusid siin kokku ja muutusid.

Raske on leida teist linna, mis oleks näinud nii palju invasioone ja tormilisi ajaloosündmusi, nii palju kordi olnud lahkarvamuste luu ja verise võitluse areen, käest kätte liikunud, vallutajate võimu alla sattunud ja taas iseseisvuse saavutanud. , kogenud tõusud ja mõõnad, õitseng ja kõle.

Sellele pretendeerisid Rooma ja Parthia, Iraan ja Bütsants, Araabia kalifaat ja Khazar Khaganate, Seldžukkide riik ja Kuldhord, Safaviidide võim ja Sultan Türgi.

Babul Abwab oli moslemikultuuri keskus ja kalifaadi kõige olulisem sõjalis-strateegiline punkt selle põhjapiiril. Babul Abwab sulges oma müüride jõuga kitsa Derbenti käigu usaldusväärselt, kaitstes riiki kasaaride, alaanide ja teiste uskmatute rünnakute eest. See oli tuntud ka kui Kaspia mere üks olulisemaid meresadamaid ja suurim sufi keskus.

Selles linnas valitses rahvaste seas kogu aeg usk ja armastus.

Islami religiooni saabumisest Babul Abwabi linna on palju kirjeldusi ja lugusid.

Ajaloolane Ibn Kesir kirjutab raamatus "Alguse ja lõpu ajalugu", et islami tungimine Dagestani eeslinnadesse algas ühe loo kohaselt Umar Ibn Khattabi (r.a.) valitsemisajal aastal 643 või 22 AH. ja ühe teise loo järgi Uthman Ibn Affani (r.a.) valitsusajal aastal 32 AH.

“Derbend-nama” ütleb, et paljud prohvet Muhamedi (nägi) lähedased kaaslased kuulsid temalt, et Babul Abwab on õnnistatud ja püha maa ning mille säilimisest sõltub kogu lõunamaa rahu ning et kes iganes püüab tema kaitset, ta saab Kõigevägevama õnnistuse.

Ajalooraamatutes edastatakse ka kahte järgmist hadithit, mis aga hadithide teaduse tingimuste kohaselt ei ole usaldusväärsed, sest

Anas Bin Malikilt jutustati, et prohvet (saw) ütles: "Peidetud ilmub teile, ilmub linn, selle nimi on Babul Abwab, kes elab seal 40 päeva ja 40 ööd, sellele Allah andestab oma minevikus tehtud pattudest ja kui ta sureb selles linnas, otsekui sureks ta paradiisi väravates, ja seal viibimine on parem kui pidev palverännak.

Pärit Ibn ‘Abbas r.a.

On teatatud, et prohvet (saw) ütles: "Minu ummast avaneb linn Khazari riigis, selle nimi on Babul Abwab, see linn asub suurte müüride vahel, mille plaani joonistas ingel Jibril, ja kindluse aluse pani Zulqarnain.

Hadithis on imaam Rafi'i raamatust "Faydul Qadir" teatatud, et prohvet (s.a.w.) ütles: "Tehke gazavat Kyazvinil (Dagestan), see on tõesti üks kõrgemaid paradiisiväravaid."

Oma kommentaaris hadithile kirjutab imaam Rafi'i (r.), et see koht on tõesti barakat ja püha ning akhiraadis saab sellest kõige väärikam koht paradiisis, see ei ole väärt olla uskmatute koht. "

Selle legendi kohaselt kolis aastal 41 AH (664) Prohveti (s.a.w.) lähikondlaste hulgast Salman ibn Rabi'a al-Bahili (r.a.) koos 4000 valitud sõduriga Derbenti, mis kl. sel ajal valitsesid kasaarid, kes kavatsesid džihaadi läbi viia.

Lahing jätkus viis päeva ilma paremuseta kummaski suunas; kuuendal päeval teatas kasaaride juht sõjaväele, et kui keegi neist edutult lahingust naaseb, tapab ta ta ise. Ka moslemid otsustasid omalt poolt kohapeal surra. Salman ibn Rabi'a (ra) tormas edasi neljakümne sõdalasega, kes olid end surmale määranud. Järgnes äge lahing ja mitukümmend tuhat kasaari suri, kuid surmale määratud Salman ibn Rabi'a ja tema 40 kaaslast langesid kohapeal.

Nende hauad, mida nimetatakse Kirkhlyariks (nelikümmend märtrit), asuvad Derbentist põhja pool ja on nüüd usklike palverännakute koht.

Pärast neid sündmusi saabus Dagestani prohvet Muhamedi (s.a.w.) lapselapselaps šeik Abu Muslim (r.a.), kes levitas Dagestanis islami usku.

Kui Abu Muslim Dagestanis kanda kinnitas, ehitas ta Lõuna-Dagestani erinevatesse piirkondadesse kümme mošeed.

Renessanss

Usuorganisatsiooni “Babul Abwab” loomise algust seostatakse eelkõige lugupeetud šeik Sirajutdin Efendi al-Huriki nimega.

Juba 1992. aastal avas Ustaz Imam Shafii nimelise Islami Instituudi rektori šeik Murtuzali-Hadji Karatšajevi abiga Khuriku külas filiaali.

Esimestel aastatel pärast instituudi avamist kogesid õpetajad ja üliõpilased palju raskusi: ülerahvastatus, kohandatud ruumide puudumine, õpikute puudus jne. Järgnevatel aastatel ehitasid šeiki õpilased pesemise ja dhikriga endale mugavama hoone. instituut, see oli varustatud kõige vajalikuga õppeprotsessi läbiviimiseks. See kõik nõudis muidugi palju vaeva ja raha.

Juba enne organisatsiooni Babul Abwab loomist oli palju raskusi ja esimene katse tehti Derbenti linnas, kus 1996. aastal eraldas administratsioon islamitundide läbiviimiseks ruumid põhjapoolse bussijaama ja linnaturu lähedal.

See oli esimene katse luua linnas ja kogu Lõuna-Dagestanis islamikeskus ning viia ühiskond tagasi kommunistliku režiimi ajal kaotatud usu ja islami väärtuste juurde. 1997. aastal eraldati koht mošee ehitamiseks, kus ehitus algas samal aastal.

usk Dagestani

Mošee sai nime Derbenti linna vana nime "Granny Abwab" järgi ja samas kohas asutas ta sotsiaal-religioosse organisatsiooni "Babul Abwab". Ehitusel osalesid peamiselt šeik Sirazhutdin Efendi al-Huriki murid, kes ehitas mošee õppimisega samal ajal.

Islamikeskuse rajamise tulemusena kasvasid välja paljude erialade spetsialistid, nagu araabia ja islami teaduste õpetajad, plekksepad, puusepad, keevitajad, krohvijad, pahteldajad, müürsepad, elektrikud jne.

1998. aastal loodi ametlikult usuorganisatsioon “Babul Abwab”. 1999. aastal sai nime Dagestani Vabariigi Islamiülikooli filiaal. Imam Shafi'i. Ja selle haru alusel avasid nad 2007. aastal iseseisva islamiasutuse, esimese islamiülikooli Lõuna-Dagestanis.

Abdullah Efendi.

Ülikooli hoonet laiendatakse vajadusel iga kord ning ehitatakse juurde korrus. Kõik tööd tehakse siin õpetajate, õpilaste ja väljastpoolt vabatahtlike osavõtul, kes tulid Allahi nimel appi. Kogu see abi anti austusest Ustaz Sirazhudin Efendi al-Huriki vastu ja soovist aidata teda tema õilsates püüdlustes. Kogu tööd juhtis šeik Sirazhudin Efendi al-Huriki ise.

Tänapäeval on see keskus, mis sisaldab kuni 1200 inimest mahutavat mošeed kummardamiseks, islamiülikooli koos arvutilaboriga ja medresahhi.

Ülikoolis õpib üle 150 üliõpilase täiskoormusega, osakoormusega ja individuaalne treening, kus on kolm tasuta söögikorda päevas ja külalistele mõeldud hostel. Töötoad on - puusepa-, plekksepa-, autoremont-- keevitamine, õmblus, autopesu, õpilastele v.a. usuõpetus samuti, ja keskeriharidust, koos rakendusliku kutse omandamisega. Territooriumil on suur koosolekusaal konverentside, koosolekute, koosolekute ja pulmade korraldamiseks, samuti jõusaal, kus on osad judo, vabamaadluse ja poksi jaoks.

Need, kes selles keskuses õppisid ja töötasid, on nüüd Lõuna-Dagestani piirkondade imaamide esimehed, tavalised imaamid ja Lõuna-Dagestani külade ja linnade mošeede müezzinid.

Organisatsioonis elavate käsitööliste juurde tullakse sageli oma tellimustega.

Ehitusest vabal ajal aitavad nad elanikkonda. Vallaliste jaoks on hostel ja siin pakutakse ka toitlustamist.

Selle organisatsiooni abiga on paljud inimesed leidnud tõelise usu ja võtnud endale õige koha ühiskonnas. Mošee ja selle korraldus aitavad vähekindlustatud inimestel leida oma kohta ühiskonnas, hoolitsevad orbude, üksikute, abitute vanade inimeste eest. Selle igapäevane toimimine näitab ainuõiget viisi ühiskonna arengu negatiivsete suundumuste ületamiseks

Organisatsioon tegeleb ka islamikeskuse õpetajate ja spetsialistide eluasemega varustamise küsimustega.

Varem oli organisatsiooni maja taga vaba krunt, kus asusid garaažid. Nüüd on see territoorium organisatsiooni käsutuses. Garaažid ostsid pereülikooli üliõpilased ja garaažide asemele ehitasid nad organisatsiooni juurde elamiseks majad.

Praegu elab meie majades üle kolmekümne pere.

Usuorganisatsioon annab suure panuse avalikku ellu, et säilitada Dagestani Vabariigis religioonide ja rahvustevaheline rahu ja harmoonia ning see aitab tugevdada riiki ja tugevdada usku meie Loojasse. Nende jõupingutuste eest anti Babul Abwabi moslemikogukonnale korduvalt tänukirjad.

Organisatsioon “Babul-Abwab”, mis on loodud inimhinge kujundamiseks ja harimiseks, noorte moraalseks ja vaimseks kasvatamiseks, nagu näeme, kaitseb, täiustab ja säilitab tänapäeval traditsioonilist islamit. Rahuldab iga inimese vaimseid vajadusi, tugevdab kogu ühiskonna kultuurilisi ja moraalseid aluseid, kaasates neid uusi, noori töötajaid osalema kõikidel avalikel ja kultuuriüritustel, mida korraldavad meie mitmeusulise riigi riiklikud, avalik-õiguslikud ja usuorganisatsioonid. tänaseks on saanud kogu Dagestani traditsioonilise islami vaimse personali koolitamise sepikoda.

Samuti pööratakse ülikoolis suurt tähelepanu mehe ja naise suhete teema õpetamisele ja kujundamisele perekonnas, uskliku kasvatamisele ja käitumisele ühiskonna kõikidel tasanditel ning erinevate uskude esindajatega, samuti ühiskonnaelu normide selgitamisele. Šariaat meie ühiskonna praeguses arengujärgus.

Organisatsioon aastast 2005

ilmub igakuine ajaleht “Islam Lõuna-Dagestanis”, mis täiendab suurt tööd vaimse inimese kujunemisel ja arenemisel meie rasketel aegadel.

Hakati ilmuma ühiskondlik-vaimset ajalehte “PÄRAND”, mille eesmärk on näidata usuorganisatsioonide, islami ja ilmalike õppeasutuste, ühiskondlike ja noorteorganisatsioonide, imaamide nõukogude ja haldusjuhtide ühistööd.

Üliõpilased osalevad aktiivselt ülemaailmse infovõrgustiku – Interneti – aruteludes.

On kaks ametlikku veebisaiti, isiklikud ajaveebid ja registreerumine sotsiaalsaitidel – ja see on alles algus.

Keskuses on avatud ka reisifirma “Derbent - Tour”, mis tegeleb Hajj’i, usuturismi ja halal-reiside küsimustega.

Ülikoolis õpivad üliõpilased Dagestani Vabariigi, Inguššia Vabariigi, Põhja-Aserbaidžaani rajoonidest ja linnadest ning Venemaa erinevatest piirkondadest.

Alates 1999. aastast on moslemite ühendamise, traditsioonilise islami kui rahu ja headuse religiooni levitamise ning kodanikuühmsuse tugevdamise nimel igal aastal vabariigis islami hariduskeskus Babul Abwab islami hariduskeskus Babul Abwab. Prohvet Muhammad, õnnistagu teda ja andku talle rahu, peab ülevabariiklikku möllu, kuhu tulevad külalised kõikjalt Venemaalt, nii lähedalt kui kaugelt välismaalt.

Moslemite vaimne mentor šeik Sirazhudin Efendi al Khuriki ja tema kool taastas ja taastas kümneid vanu hävitatud mošeesid ning ehitas Lõuna-Dagestani erinevatesse piirkondadesse palju uusi mošeesid.

Ustaz oli alati kursis, kuidas uute mošeede ehitusplatsidel asjad käivad, kui vanu remonditakse, ta käis pidevalt kohapeal isiklikult, jälgis käsitööliste tööd, teadis, millistel objektidel on vaja ehitusmaterjale. , kus oli vaja tsementi, kus polnud piisavalt laudu, kus liivavarusid.

Ja ta suutis pakkuda vajalikke materjale kõik ehitusplatsid.