Isegi kui te pole kunagi Türgis käinud, olete kindel, et olete vähemalt korra elus näinud fotot või videot valgetes rüüdes ja kõrgete kübaratega meestest, kes justkui ekstaasis tiirlevad tantsus. Need on dervišid – moslemimungad ülimalt huvitav ajalugu elust ja rituaalidest, millest tahame teile rääkida.
Dervishi tants
Sellel, mida linnarahvana nimetame "keeriste dervišide" tantsuks, on oma rituaalne nimi - "sema" või "Mevlevi innukus". Osalejad – semazenid – on Mevlevi sufi ordu liikmed, mille asutas 13. sajandil müstiline poeet Jalaladdin Rumi, rohkem tuntud kui "Mevlana" (araabia keeles "meie peremees"). See vaimne kord eksisteerib tänaseni ja mitte ainult Türgis, vaid ka näiteks Euroopas. Muidugi on nüüd mõiste "derviš" vaid sümboolne ja selle ordu liikmed ei ole rändvaesed. Nad elavad tavalist elu, neil on sageli perekond, töökoht ja isegi rikkus. Need inimesed tulevad igal aastal 10.–17. detsembrini Türgis, Konya linnas toimuvale Sheb-i-Aruzi festivalile, et külastada mausoleumi, kuhu on maetud Mevlana, ja osaleda sememis.
Mevlana mausoleum Konyas, Türkiye osariigis
Jalaladdin (Jalal ad-Din) Rumi sündis 1207. aastal Afganistani linnas Balkhis. Tema isa oli õukonnateadlane ja jutlustaja – sufi. Rumi elus oli palju rännakuid Väike-Aasias, mis viisid ta Türgi linna Konyasse. Just siin leidsid aset kõik sündmused, mis tema nime jäädvustasid. Peamine on kohtumine derviš Shems Tabriziga. Rumi oli sel ajal juba 45-aastane, ta oli juba pärinud oma isalt šeiki tiitli (ordupealik, vaimne õpetaja), teda austasid mitte ainult tema õpilased, vaid kogu linn, vaid ... .
Jalaladdin Rumi ja Shems Tabrizi
Rumi kohtumine Shemsiga 1244. aastal sai mõlema jaoks põhjapanevaks – kummastki sai teise jaoks õpilane ja õpetaja. Nad olid lahutamatud. Murid (ordu algajad) vihkasid Shemsi, sest nende armastatud õpetaja Rumi veetis kogu aja ainult temaga. Nende kadedust süvendas asjaolu, et Mevlana abiellus Shemsiga ühe tema adopteeritud tütrega, et olla talle veelgi lähedasem. Kõik see viis selleni, et aastal 1247 tapsid murid, kelle hulgas oli ka Rumi poeg, Shems Tabrizi ja viskasid tema surnukeha Mevlana maja lähedal asuvasse kaevu. Ja siis algab detektiivilugu. On teada, et algajad rääkisid Rumile Shemsi mõrvast ja näitasid isegi sama hästi, kuid ta keeldus seda uskumast ja läks oma armastatud sõbra surnukeha väljavõtmise asemel Damaskusesse teda otsima. Rumi veetis seal mitu kuud, käis maja maja järel, mošee mošee järel, Shemsi otsides. Kõik need füüsilised otsingud aitasid tema vaimsele otsingule valgustumise teel nii palju kaasa, et teadlased hakkasid rääkima tõsiasjast, et Mevlana ise tellis Shems Tabrizi mõrva. Seejärel naasis Rumi Konyasse, jätkas oma teed sufina ja suri seal 1273. aastal.
Mevlana ja teiste Mevlevi ordu liikmete surnukeha puhkavad mausoleumis
See koht on ka muuseum, kus saab näha raamatuid (sh Mevlana kuulsaim raamat "Mesnevi") ja dervišide asju. Kambrites saab näha, kuidas dervišid elasid, kuidas nad oma rituaale läbi viisid, millest peamine on sema. Arvatakse, et selle rituaali looja oli Mevlana ise. Ühel päeval kõndis ta läbi turu ja kuulis haamrite häält. See rütm viis ta ekstaasi ja ta hakkas keerlema, tõstes käed taeva poole.
keerlevad dervišid
Et selles rituaalis osaleda, peab algaja läbima pika tee – näitama oma töökust, olema koolitatud, tundma end eksirännakutel ära. Kui inimene soovib sellele teele jalga seada, võib ta tulla mõnda Mevlevi ordu kooli. Sema sisaldab muusikat, tantsu ja palvet. Rituaalis osalevad semazenid ja šeik. Nad kannavad sümboolset riietust, mis koosneb valgest laiast seelikust, mustast kuubist ja kõrgest viltkübarast.
On olemas arvamus, et valged riided sümboliseerivad surilina, kuub - kirstu ja müts - hauakivi.
Esmalt istuvad semazenid palvetamiseks ringis lambanahkade peale. Pärast seda tõusevad nad püsti ja järgivad ringis šeiki, seda juhtub kolm korda. Naastes oma kohale esikus, heidab semazen mantli seljast ja, käed rinnal risti, läheneb taas šeikile, seekord õnnistuse saamiseks. Pärast selle kättesaamist alustab semazen tiirutamist, langetades esmalt käed vöökohale ja seejärel tõstes need üles ja sirutades külgedele - üks peopesa üles, teine alla. Ring katkestatakse kolm korda. Need pausid-tervitused on pühendatud Loojale, Universumile ja hingele.
Pöörises kallutavad semazenid pead, surudes alla unearterit. See mõjutab vereringet ja aitab sattuda transi.
Sema ei ole tants, see on protsess. Mõne kõrgema abstraktse mõiste teisendamine üsna käegakatsutavaks energiaks dirigendi - semazeni abil. Võib öelda, et tema kõrge viltkübar on “antenn”, lai riiete põhi on “lokaator”. Mida kiiremini derviš keerleb, seda kõrgemale tõuseb tema seeliku kelluke, seda laiem on leviala.
Dervish (pärsia keelest "kerjus")- eraklikku eluviisi juhtiv vaimulik. Dervišid sarnanevad paljuski kristlike munkadega, kes püüavad vabaneda kõigest maisest ja pühenduvad täielikult Kõigevägevama teenimisele.
Vaatamata sellele, et islami levikut algusaastatel eriti ei soodustatud, hakkasid Araabia kalifaadi territooriumile tekkima esimesed vennaskonnad. Reeglina loodi ühendused sufi šeiki ümber - vennaskonna pea, kes oli kogu kogukonna mentor.
Elvani, mille asutas šeik Elvan 8. sajandil, peetakse dervišide vanimaks vennaskonnaks. Esimesed sellised kogukonnad loodi eranditult usulistel eesmärkidel ja jutlustasid askeetlikku eluviisi koos maiste hüvede hülgamisega. Hilisematel kogukondadel oli tõenäolisem poliitiline varjund. Eelkõige loodi 19. sajandil Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika piirkondades dervišiorganisatsioonid, et astuda vastu Euroopa kolonisaatorite domineerimisele. Tänapäeval tegutsevad vennaskonnad kõikjal maailmas ja võtavad aktiivselt osa elukohamaade sotsiaalsest ja vaimsest elust. Eriti populaarsed on need Iraanis, Türgis ja Süürias.
Klassifikatsioon
Kõik dervišid jagunevad kahte rühma: hulkuvad ja elavad kooslustes. Endised, jäädes truuks oma vennaskonnale ja šeikile, rändavad mööda maailma ja tegelevad ajateenistusega () kohalike elanike seas. Teatud sagedusega peavad dervišid oma mentorit külastama, et tarkust omandada.
Teine rühm on need, kes elavad alaliselt kloostris, mida nimetatakse khanakaks või tekieks ja kes on pidevalt oma mentori läheduses. Iga usklik peab dervišiks saamiseks läbima vennaskonda ülemineku riituse - see toimub, riietades värvatu spetsiaalsesse kapuutsiga rüüsse (khirka). Samuti pandi mõnes kogukonnas äsja vermitud dervišile kõrvarõngad kõrva ja riietati spetsiaalsesse vöösse. Initsiatsiooniriitusi on õigus teha ainult šeik, kes jagab oma sisimaid teadmisi (vird) organisatsiooni uue liikmega - dervišil pole õigust neid võõrastele üle anda. Mõnes kloostris lubati ka naisi dervišiteks pühitseda, kuid sellised näited on vähemuses. Pärast seda, kui derviš on üleminekuriituse läbinud, peab ta olema oma mentorile truu ja täitma kõik tema juhised.
usupraktika
Peamine vaimne riitus, mida dervišid teevad, on (Allahi mälestus). Igal üksikul kogukonnal on oma dhikr ja selle sooritamise meetod. Reeglina toimub tseremoonia kloostris kord nädalas, aga ka erilistel pühadel, näiteks Mawlid al-Nabi. Mõnes kogukonnas pidid dervišid andma tsölibaadivande. Samuti kuuluvad dervišide usurituaalide hulka palvete lugemine, millega kaasneb peanoogutamine või keha raputamine, samuti "sama" - riitus, mis hõlmab laulude laulmist, tantsimist ja muusikariistade mängimist.
Selle riituse rajaja on Pärsia luuletaja sufi Jalyaluddin Rumi. Legend räägib, et ühel päeval turul kuulis ta kullasseppade vasaraid. Selles koputuses kuulis ta sõnu (tõendeid) ja hakkas keerlema, sirutas käsi eri suundades. Just sellest Rumi tantsust sai dervišide dhikri element ja tänapäeval võime nende elukohtades näha midagi sarnast. Arvatakse, et luuletaja ise võrdles rituaali ennast Hajji sooritamisega, kuna mõlemal juhul puhastab usklik hinge kõigest negatiivsest ja jõuab religioosse ideaalini, lähenedes Loojale.
Rituaalis mängib olulist rolli laulmine ja pillimäng, kuid ainult need, mis on dervišidele pühad - reeglina on selleks tamburiin või flööt. Tihtipeale loetakse vennaskonna liikmete seas luulet, mis koos muusikaga mõjub kohaletulnutele eriliselt ja suudab neid transsi viia. Samal ajal, kummalisel kombel, ei kasutata sama ajal kunagi Püha Koraani salme.
Kogu selle kestuse jooksul on selles osalejad kohustatud jälgima vaikust ja rahu kuni transi (wajd) kulminatsioonini, mil derviš juba kaotab enesekontrolli ja langeb rituaalse joobeseisundisse, kui ta hakkab tegema ettearvamatuid liigutusi ja mõnikord isegi karjub. Derviš peab siiralt kogema transi haripunkti, et saavutada oodatud tulemusi ja puhastada meelt. Kui tal see õnnestub, saab ta hing võimaluse suhelda Kõigevägevamaga ilma igasuguste vahendajateta. Just sel hetkel, nagu arvatakse, saab derviš saada salateadmisi oma Loojalt. Sageli põhjustab riitus nii tugevaid emotsioone, et inimene võib teadvuse kaotada või isegi surra. Kuid samal ajal usuvad mõned sufi õpetlased, et äsja pöördunud moslemid ei suuda saavutada seda wajdi taset, mis on saadaval "kogenud" usklikele.
Moslemite suhtumine
Mitte kõik moslemid ei pea dervišide religioosset praktikat lubatavaks. Kõige konservatiivsemad teoloogid nimetavad tantsimist ka keelatud uuenduseks, millel pole midagi pistmist Allahi Sõnumitooja (rahu olgu temaga) õpetusega. Lisaks esitab enamik moslemeid traditsioonilist dhikri ja suhtub skeptiliselt Kõigevägevama mäletamisse tantsus või luule lugemises. Tantsude ja laulude vastaste peamine argument on väide, et ei Püha Koraan ega prohveti (S.G.V.) hadithid ei sisalda selle kohta teavet, mis tähendab, et tegemist on uuendusega (bidgat).
Lisaks sellele langeb "rituaalsesse transi", milles inimene ei ole alati oma tegudest teadlik, terava kriitika osaliseks. Sellist seisundit võrdsustavad moslemi teoloogid alkoholijoobega.
Selle erilise kummardamisvormi pooldajad on kindlad, et moslem, kes teeb riitust “sama”, suudab äratada endas tugeva armastuse Allahi vastu, mida traditsiooniliste meetoditega ei saavutata. Lisaks on nad kindlad, et muusika võib oluliselt tõsta inimese imaani taset, kui usklik on saavutanud hingepuhtuse ja puhastanud oma meeled kõigest maisest.
) sama mis "qalandar" või "kalender" - moslemi analoog mungale, askeetlik, sufismi järgija. Sufi derviši jutlustaja aunimetus on ata(tur. ata - isa).
Dervišide sordid
Dervišid rändavad ja elavad kloostrites ("tekie", "khanaka") šeiki - korrakaitsja ja kogukonna põhikirja - järelevalve all. Kloostrites elavad dervišid ekslesid sageli, sõid maiseid almusi, kuid naasid aeg-ajalt ühisteks paastudeks ja palveteks.
Derviši eripäraks oli omandi puudumine. Dervishil polnud õige öelda näiteks: " minu kingad" või " minu nii ja naa”- tal poleks tohtinud vara olla, sest kõik kuulub Jumalale. Kui dervišile kuulus midagi, siis oli ta kohustatud seda jagama. Kui derviš ei elanud vaesuses, kompenseeris ta seda suuremeelsuse ja külalislahkusega, kui oli valmis andma kõik oma külalisele, jätmata midagi endale ega isegi oma perekonnale.
Mõnikord liigitatakse dervišid munkadeks - kuid see on vaieldav, kuna sarnasus on puhtalt väline, kuna dervišid võisid abielluda, omada oma maja ja elada oma elu.
Galerii
Wassilij Wassiljewitsch Wereschtschagin 001.jpg
Gérôme – Whirling Dervishes.jpg
Mevlevi-Derwisch.jpg
Türgi.Konya053.jpg
Whirling Dervishes.jpg
Pöörised dervišid
Amedeo Preziosi – Turks.jpg
Mevlevi dervišid 1887.jpg
Kirjutage arvustus artiklile "Dervish"
Märkmed
Lingid
|
||||||||||||||||||||||
Dervishi iseloomustav katkend
- Noh, siis pole teil Moskvas kedagi? - ütles Mavra Kuzminishna. - Sa peaksid kuskil korteris rahulikum olema... Kui vaid saaksid meie juurde tulla. Härrased lahkuvad."Ma ei tea, kas nad lubavad," ütles ohvitser nõrgal häälel. "Siin on pealik... küsi," ja ta osutas paksule majorile, kes mööda tänavat mööda vankrite rida tagasi pöördus.
Nataša vaatas hirmunud silmadega haavatud ohvitseri näkku ja läks kohe majorile vastu.
- Kas haavatud võivad meie majja jääda? ta küsis.
Major pani naeratades käe visiirile.
"Keda sa tahad, Mamzel?" ütles ta silmi kitsendades ja naeratades.
Nataša kordas oma küsimust rahulikult ning tema nägu ja kogu viis, vaatamata sellele, et ta jätkas taskurätiku otstest hoidmist, olid nii tõsised, et major lakkas naeratamast ja algul mõtles, justkui küsiks endalt, mil määral see oli võimalik, vastas naine jaatavalt.
"Oh, jah, miks, saate," ütles ta.
Nataša langetas veidi pead ja naasis kiirete sammudega Mavra Kuzminishna juurde, kes seisis ohvitseri kohal ja rääkis temaga kaeblikult.
- Saate, ütles ta, saate! ütles Nataša sosinal.
Vagunis viibinud ohvitser keeras Rostovide hoovi sisse ja linnaelanike kutsel hakkasid kümned vankrid haavatutega hoovidesse keerama ja Povarskaja tänava majade sissepääsude juurde sõitma. Ilmselt taastus Nataša need suhted uute inimestega väljaspool tavalisi elutingimusi. Ta püüdis koos Mavra Kuzminishnaga oma õue tuua võimalikult palju haavatuid.
"Peame ikkagi isale aru andma," ütles Mavra Kuzminishna.
„Mitte midagi, mitte midagi, pole tähtis! Üheks päevaks kolime elutuppa. Me saame neile anda kogu oma poole.
- Noh, sina, noor daam, tule välja! Jah, isegi kõrvalhoones, poissmeheeas, lapsehoidja juurde ja siis on vaja küsida.
- No ma küsin.
Nataša jooksis majja ja kikitas sisse diivanitoa poollahtisest uksest, kust oli tunda äädika ja Hoffmanni tilkade lõhna.
Dervish on sõna, mis tekitab palju mõtteid. Keegi ütleb, et nad on mungad, keegi on veendunud, et nad on lihtsalt tantsijad, kes lõbustavad publikut, ja keegi on kindel, et derviš on lihtne sektant. Nende sõnade tõelise tähenduse mõistmiseks pöördugem ajaloo poole.
Dervish on sufi sünonüüm
Dervišide ehk sufide tekkelugu ulatub 11. sajandisse. Kui kristlus Venemaal aktiivselt arenes, ilmusid idas esimesed dervišid. Sõna tähendust vene keeles võib tõlkida millekski trampi, askeedi ja võhiku vahepealset.
Selle klassi adeptid annavad tõotuse, kutsudes neid üles elama mõõdukat elustiili, järgima kasinust, loobuma omakasupüüdlikest motiividest ja rajama oma elu armastuse postulaatidele. Esimene derviš on Rumi. Just tema tutvustas esmakordselt askeetlike munkade liikumist iseseisva liikumisena, mis siiski propageeris ammu tuntud traditsioone ja tavasid. Dervišid on optimistid. Religioon on nende jaoks vaid vaimse kogemuse omandamise viis, võimalus rituaalsete toimingute kaudu jumalikuga sulanduda. Dervišide ehk, mida nimetatakse ka sufideks, traditsiooni kolm tugisammast on armastus, intuitiivne taju ja intelligentsus. Pole kohta meeleparandusel, olemise traagikal ja sarnastel asjadel, mis meile tuttavad.
Dervišide eluseadused
Nagu iga usuliikumise esindajad, peavad dervišid igapäevaelus kinni selgetest seadustest ja reeglitest. Need on lihtsad, arusaadavad ja inimlikud. Kõik see annab doktriinile üha rohkem järgijaid. Vaatamata seaduste karmusele ja nende muutumatule järgimisele ei saa askeetlikke munkasid nimetada kahetsusväärseteks.
Juba sõna "derviš", mille algne tähendus oli "askeetlik", on tänapäeval muutunud pingevaba inimese sünonüümiks, kes ei muretse tuleviku pärast ja juhib askeetlikku elustiili. Niisiis, sufi tarkade (või dervišide) põhiseadused hõlmavad järgmist:
- Varast loobumine. Kuna derviš on rändav kummardaja, kes on vandunud elama askeetlikku elu, peab ta olema valmis loobuma kõigest omast. Mõnel juhul nõutakse isegi sõnade "minu, minu, minu" kasutamisest väljajätmist. Usutakse, et ego tagasilükkamise kaudu mõistavad dervišid Jumalat.
- Iga derviš, isegi see, kes elab koos oma perega, peab külalist austama. Eelkõige, kui külaline soovib midagi sufi varjualuses, peab ta selle talle andma. Mõnede versioonide kohaselt on selle põhjuseks usk, et rändaja ja kutsumata külalise varjus võib Jumal vaadata targa majja ja kontrollida, kuidas ta seadusi ja karskusi täidab.
- Heategevuse keeld. Mitte ükski selle religioosse liikumise minister ei peaks almust kerjama ja kerjama.
- Kõik tegevused ja igasugune suhtlemine välismaailmaga peavad põhinema üleva armastuse põhimõtetel. Armastus maailma ja inimeste vastu on armastuse väljendus Jumala vastu, sest Tema lõi kõik.
Kloostri analoog - tekie
Dervish on rändtark ja müstik. Kuid aeg-ajalt peavad nad kõik kloostrit külastama. See kehtib mitte ainult igaveste rändajate, vaid ka asustatud sufide kohta. Enne tähtsaid tantse on kloostri külastus kohustuslik. Sufismi suund islamis on väga populaarne ja rändtarkade ordude arv on üle seitsmekümne.
Ainult üks neist asub Euroopas. Ülejäänud on Aasias ja Aafrikas. Kuid Krimmis on endiselt aktiivsed tekid, mille ehitasid dervišid rohkem kui 700 aastat tagasi. Avalikke jumalateenistusi peetakse siin igal neljapäeval.
Mitte tants, vaid jumalateenistus
Dervišid on tuntud oma tantsude poolest, mida peetakse ekslikult teatrietenduseks. Osaliselt on see tõsi, kuid esialgu on keerutamine meditatsiooniviis, mille käigus püüavad sufid saavutada jumaliku meelega sulandumist, Teda puudutada. See on nende tantsude püha tähendus.
Munga ja rändava kerjuse prototüüp ja fakiiri, ravitseja, ennustaja end tunnistavate riikide elanikkonna vaeseimatele osadele. Derviši essentside mitmekesisus on arenenud sajandite jooksul, alates umbes 8. sajandist. Dervišid elavad ja jätkavad vaimse täiuslikkuse otsinguid Pakistanis, Indias, Iraanis, mõnes Kagu-Aasia riigis ja Põhja-Aafrikas.
Sellised erinevad dervišid
Dervišid rändavad ja elavad kloostrites (tekie, khanaka). Igal juhul ei tohiks dervišitel vara olla, nad on kohustatud täielikult alluma õpetajale (šeikile) ja ideaaljuhul järgima tsölibaadivannet. Siiski on dervišeid, kellel on oma amet või positsioon, oma kodu ja perekond ning kes elavad väljaspool kloostri müüre. Sel juhul peaksid nad olema helded, külalislahked, valmis oma varast jagama, sest kõik kuulub Allahile. Nende ülesandeks on pidada kindlatel kellaaegadel spetsiaalseid vennaskonnapalvusi ning külastada kloostrit 2-3 korda nädalas ja usupühadel.
Dervišide usulise veendumuse olemus
Dervišeid ühendab soov eraku elu järele ja sufism – üks moslemi põhisuundi. Viimase põhiidee seisneb individuaalses ühenduse saavutamises Jumalaga, südame puhastamises kõigest peale Jumala. Vaimse täiuslikkuse saavutamise viisid võivad väljenduda vaikses, süvendatud mõtisklemises, üldistes valjuhäälsetes palvetes, mida saadab laulmine, sees, religioosse varjundiga, muusika saatel tantsides. Hingede müstiline ekstaas puhtast südamest aitab rohkem kui katsed õpetusi intellektuaalselt mõista.
Dervishi käsud
Tuntud on üle 70 derviši, kelle asutasid väljapaistvad vanemad ehk šeikid. Neist vanim on Elvani ordu, mille asutas šeik Elvan (suri Jeddas aastal 766). Teised iidsed ordud on Edhemiidid, Bektashi ja Sakati. On ka sekte, mis kalduvad kõrvale islami põhiseadustest, nn. vaba (asad) või seadusetu (bisher). Vaga moslemid toovad kloostritesse teatud ordudega seotud rikkalikke kingitusi või panuseid. Dervišid peavad aga oma riietuse eest ise hoolitsema. Rõivaste värv on must või tumeroheline; Šeikidel on valge ja roheline. Dervišid katavad oma pead erineva kujuga turbanidega.
Tantsivad dervišid
Endise Ottomani impeeriumi territooriumil eksisteeris palju dervišite ordu. 1925. aastal, kui Türgi läks üle vabariiklikule valitsussüsteemile, keelustati dervišid ja nende ordud. Alates XX sajandi 50. aastate keskpaigast muutus riigi suhtumine dervišitesse pehmemaks. Mõned dervišiordud on integreerunud tänapäeva Türgi ellu ja muutunud turismimagnetiks. Näiteks tantsivad Mevlevi ordu dervišid Konya linnas Ankarast 200 km lõuna pool. Kaks korda aastas saadab nende pidustusi põnev keerisev tants, mis on täidetud sügava müstilise tähendusega.
