Il Caucaso agli occhi di molti russi rimane ancora qualcosa di sconosciuto, a volte estraneo, a volte spaventoso. Le uniche cose positive che di solito mi vengono in mente sono le Olimpiadi di Sochi e le località del territorio di Krasnodar.

E se parliamo del Daghestan? La cosiddetta regione “05”. Qui, soprattutto, la maggior parte delle persone ha idee molto vaghe.

E questo non sorprende: si ritiene che dopo la normalizzazione della situazione in Cecenia, alcuni militanti ed elementi criminali si siano trasferiti nelle repubbliche vicine. Nei servizi televisivi e nei notiziari, il Daghestan, di regola, viene menzionato esclusivamente nel contesto degli attacchi terroristici e delle presentazioni locali del regime CTO.

Di recente ho fatto un viaggio speciale in Daghestan: volevo rivedere il Caucaso e farmi un'impressione di questa repubblica. L'occasione sono stati due importanti anniversari storici: il 2000° anniversario della città di Derbent e il 280° anniversario di Kizlyar.

Derbente

Derbent è un'antica città-museo straordinariamente bella con un labirinto di strade tortuose e tranquille. Vista mozzafiato: da un lato - i piedi delle montagne, dall'altro - il Mar Caspio. Nell'antichità Derbent occupava un'importante posizione geopolitica.

Mi sono trovata a partecipare a festeggiamenti indimenticabili! Questo anniversario era atteso con impazienza in Daghestan, si preparavano a lungo e duramente.

Il giorno prima qualcuno aveva addirittura cominciato a dire: “difficilmente faranno in tempo”. E infatti era chiaro che molto si stava facendo anche di notte. Ma ce l'hanno fatta! Di conseguenza, la città brillava, era ben addobbata e pronta per la sua celebrazione principale.

Anche il vicepresidente del governo russo Alexander Khloponin, presente alla celebrazione, ha ammesso: “Ciò che vediamo oggi ha aperto la città in un modo nuovo e, in effetti, soddisfa gli standard mondiali più moderni. La città di Derbent è in realtà l’inizio della storia dello stato russo nel Caucaso, un centro storico e culturale iconico molto importante della nostra Russia”.

A Derbent siamo diventati spettatori della cronaca di millenni, riflessa nella produzione musicale e teatrale "La ruota del vasaio del Daghestan: dalla fortezza di Derbent alle porte del Cremlino". Lo spettacolo si è svolto tra le mura dell'antica fortezza di Naryn-Kala e sembrava di trovarsi in una sorta di fiaba orientale. La diversità e la versatilità dell'antica città si sentivano ovunque. È stato uno spettacolo di alta classe di incredibile bellezza, permeato delle idee dell'unità dei popoli e della pacifica convivenza delle religioni.

A proposito, riguardo alla fortezza...

Un antico serbatoio o tempio?

A Naryn-Kala c'è un monumento misterioso che ci è giunto dai tempi antichi. Serbatoio a forma di croce. Fino a poco tempo fa si credeva che il suo scopo fosse quello di immagazzinare acqua.

Tuttavia, il famoso archeologo e storico del Caucaso, Alexander Kudryavtsev (lui stesso originario del Daghestan), che condusse scavi a Derbent, fu in grado di dimostrare scientificamente che questo monumento fu ricostruito nel bacino molto più tardi, nel XVII secolo. Ma in origine era un tempio cristiano.

Le sue pareti sono orientate secondo i punti cardinali, il che è un po' strano per un serbatoio. Ha una forma cruciforme, assolutamente simile alle chiese cristiane. Ma ciò che più sorprende e clamoroso è la sua datazione. Questo tempio cristiano nel cuore di Derbent potrebbe essere stato costruito nel V secolo...

Daghestan e cristianesimo

Siamo abituati a credere che il Caucaso sia prevalentemente una regione islamica, musulmana da tempo immemorabile. Ma questo è ancora un malinteso, storicamente smentito sia dagli scavi archeologici che dalle antiche testimonianze scritte.

Se oggi dici a qualcuno che il nostro Caucaso (non solo Georgia, Abkhazia, Ossezia) è l'antica culla del cristianesimo, molti non ci crederanno. Tuttavia è vero. La storia, a differenza, ad esempio, della politica, non opera con modelli di propaganda mutevoli, ma si basa su fatti basati su prove documentate e monumenti che ci sono giunti.

Passiamo al Daghestan. Sembrerebbe che questa sia una regione musulmana originaria. Tuttavia, lo stesso archeologo Kudryavtsev cita un messaggio dello storico albanese del VII secolo Moses Kagankatvadze, dal quale ne consegue che il cristianesimo si diffuse nel Caucaso orientale già nei tempi apostolici, cioè nel I secolo. Anticamente in questi territori esisteva una Chiesa albanese caucasica, fondata direttamente dai discepoli di Cristo. Dove oggi si trova il moderno Azerbaigian, il cristianesimo fu diffuso dallo stesso apostolo Bartolomeo, uno dei dodici discepoli di Gesù Cristo.

A sua volta, il discepolo di Bartolomeo di nome Eliseo, dopo aver chiesto il permesso a Giacobbe a Gerusalemme, si diresse nel Daghestan meridionale e arrivò nella città di Derbent. E la sua predicazione a Derbent ebbe luogo negli anni 60-62 dopo la Natività di Cristo - questo è ancora il I secolo d.C.!

Secondo fonti scritte, nel V-VI secolo Derbent era uno dei più grandi centri cristiani. Cioè, anche prima della comparsa dell'Islam nel Caucaso, il cristianesimo, tra le altre religioni, era già diffuso. Successivamente, i cristiani iniziarono ad essere spiazzati dai seguaci dello zoroastrismo. Nel VII secolo arrivarono gli arabi... Il cristianesimo fu cancellato dalla storia della maggior parte dei popoli del Caucaso per molti secoli, sopravvivendo solo in monumenti isolati, e poi per lo più ricostruito in moschee e altri edifici.

Ma proprio come non si possono cancellare le parole di una canzone, le tracce del cristianesimo nella grande e sorprendente storia del Caucaso non dovrebbero essere cancellate e dimenticate. Forse, al contrario, devi studiare le tue origini e radici: di questo puoi solo essere orgoglioso.

Processione della Croce a Kizlyar

Il 2 ottobre 2015 ho avuto la fortuna di prendere parte a una processione religiosa, senza precedenti per il Daghestan e l'intero Caucaso. È stato programmato per coincidere con il 280° anniversario della città di Kizlyar e il 1000° anniversario del riposo (morte) del principe Vladimir, uguale agli apostoli, il battista della Rus'.

Il percorso era di circa tre chilometri e andava dalla chiesa di San Nicola al monastero di San Giorgio. La processione religiosa è stata guidata dal vescovo Varlaam di Makhachkala e Grozny. Sul sito della prima chiesa della città in onore dell'icona di Kazan della Madre di Dio, che si trovava sul territorio della fortezza di Kizlyar, il vescovo ha servito un servizio di preghiera alla Madre di Dio. La tappa successiva è stata il luogo dell'attacco terroristico del 2010. Si è svolta una litania funebre in ricordo delle vittime innocenti.

“Oggi questa solenne processione testimonia che c'è pace in Daghestan e in tutto il Caucaso”, ha osservato Mons. Varlaam rivolgendosi al pubblico. “Possiamo svolgere servizi divini, processioni religiose e accanto a noi ci sono i nostri fratelli musulmani che garantiscono la sicurezza”.

Nel corso della mia vita ho partecipato a tante processioni della croce, ma un conto è camminare per la terra di Vladimir, Tver, Yaroslavl (cioè nella Russia centrale), tutta un'altra sensazione è camminare in processione della croce attraverso la terra del Caucaso. Qui tutto è avvenuto con una trepidazione speciale. In quei momenti sembrava che ormai tutti partecipassimo alla storia!

È molto difficile trasmettere a parole le impressioni di questo grandioso evento. Diverse migliaia di persone stanno attraversando il Caucaso - con la preghiera, con lacrime di tenerezza, con incredibile entusiasmo e orgoglio - per il fatto che siamo ortodossi.

La processione religiosa si è svolta con tre icone principali: il principe Vladimir Battista, uguale agli apostoli, il "calice inesauribile" della Madre di Dio e San Giorgio il Vittorioso con un'autentica particella delle sue reliquie.

Questa immagine del grande martire Giorgio è stata dipinta sul Santo Monte Athos appositamente per il Caucaso settentrionale.

Non mi nascondo: ovviamente sono molto felice che i miei cari e la mia famiglia siano stati coinvolti nella creazione di questa icona! Sappiamo quanto San Giorgio sia venerato nel Caucaso! È considerato il santo patrono dell'intera regione; tradizionalmente gli vengono offerte preghiere non solo nella tristezza e nell'angoscia, ma anche nella gioia. Probabilmente, la mentalità e il temperamento caucasici stessi favoriscono una venerazione così ardente del santo guerriero vittorioso...

Per evitare attacchi terroristici sono state adottate maggiori misure di sicurezza per la processione religiosa. Gli stessi musulmani hanno contribuito a garantire una sicurezza decente.

Abbiamo camminato per le strade ed è stato sorprendente e toccante osservare la reazione dei passanti e dei residenti locali. Abbiamo sentito curiosità e sostegno da parte loro. Alcuni si facevano il segno della croce, altri filmavano con i telefoni, i bambini agitavano le mani.

Il clero camminava con paramenti rossi, che di per sé suscitava la vera gioia pasquale nei cuori dei camminanti e degli spettatori.

Questa processione religiosa divenne un evento così solenne e significativo per il Daghestan che sembrava che l'intero Caucaso in quel momento stesse vivendo una sorta di trasformazione spirituale.

E c'era davvero orgoglio.

Da un lato, l'orgoglio in sé può essere peccaminoso, al limite dell'arroganza. Ma qui, in Daghestan, l'orgoglio non era per noi stessi, ma per la nostra fede, per il fatto che il nostro popolo preserva l'Ortodossia nel Caucaso.

E anche orgoglio per la nostra Patria, la Russia, che nel corso dei secoli ha saputo raccogliere e unire sotto il suo ombrello molti popoli, nazionalità e religioni. E ognuno di questi popoli ha saputo preservare la propria storia, cultura e fede.

“Senza la Chiesa, senza fede, lo Stato russo non può esistere. Il Signore ha dato alla Russia saggi leader ecclesiastici e statali, preservando così il nostro grande stato con i suoi valori, costumi e tradizioni spirituali e morali. Dobbiamo apprezzarci, amarci e comprenderci, perché ogni persona è tempio di Dio. Siamo forti quando siamo uniti, perché abbiamo valori comuni”, ci ha detto il vescovo Varlaam di Makhachkala e Grozny.

Il mio Caucaso

Una volta, quando ho visitato il Daghestan per la prima volta, mi sono innamorato di questa regione, mi sono innamorato del Caucaso! In questa natura, in montagna... e nelle persone!

Mio marito è russo, viene dal Daghestan, è nato a Makhachkala. Pertanto, anche il Daghestan e il Caucaso mi sono cari.

Qui ho visto persone straordinarie e coraggiose. A noi “settentrionali” possono sembrare troppo emozionali, ma sono reali!

Trasmettono le tradizioni della loro gente di generazione in generazione. E una delle caratteristiche principali del Daghestan e del Caucaso è forte la grande famiglia. Nonostante le difficoltà quotidiane e materiali, ogni famiglia ha molti figli: e questa è la chiave per sopravvivere, la chiave per il futuro.

Qui, nel Caucaso, nell'antica terra del Daghestan multinazionale, ti rendi conto soprattutto che siamo tutti figli di un paese, una famiglia: la Russia, l'Unione.

Tuttavia, se guardi solo alle notizie, potresti avere l'impressione che la storia dell'umanità sia interamente una storia di guerre, odio e crudeltà. Ma la vita di una famiglia può essere immaginata solo come scandali e litigi. Ma questo non è vero!

Oggi, nell’era della globalizzazione, della mescolanza di popoli e culture e del livellamento dei valori tradizionali, l’esperienza della Russia è particolarmente importante e preziosa.

E la conferma di ciò è la nostra processione religiosa attraverso il Caucaso.

La parte più meridionale Federazione Russaè considerata la Repubblica del Daghestan. La sua capitale è la città di Makhachkala da quasi 100 anni. Questa repubblica confina con la Georgia, l'Azerbaigian, il territorio di Stavropol, la Calmucchia e la Cecenia.

Popolazione del Daghestan

Può essere valutato non solo dalla sua area, ma anche dal numero di persone che vi vivono. Il censimento della popolazione del Daghestan ha mostrato che nel 2015 nella repubblica vivevano 2,99 milioni di persone. Allo stesso tempo, la densità è di 59,49 residenti per ogni km 2. Vale la pena notare che nel 1989, secondo il censimento, vivevano meno di 2 milioni di persone e nel 1996 - 2.126 milioni di persone.

Ma si può stimare il numero reale dei cittadini della repubblica sapendo che più di 700mila vivono fuori regione. Di questo numero parla il governo dell'entità costituente della Federazione Russa. Tra tutte le regioni montuose, la densità di popolazione del Daghestan è una delle più grandi. In media, ogni donna ha 2,13 figli.

La popolazione parla russo e daghestano. Ma allo stesso tempo, di tutte le lingue etniche della repubblica, solo 14 hanno una lingua scritta. Il resto è orale. Ma solo 4 gruppi linguistici sono i più comuni.

Crescita demografica

La repubblica si distingue anche per l'alto tasso di natalità. Si colloca con onore al terzo posto in questo indicatore in Russia. Solo l’Inguscezia e la Cecenia sono avanti. Ogni anno si contano 19,5 neonati ogni mille abitanti. Solo 5 anni fa nella Repubblica del Daghestan questa cifra era di 18,8.

La popolazione cresce ogni anno. Il tasso di crescita del numero di persone è il più alto in Russia. Allo stesso tempo, solo il 45% delle persone vive nelle città, il resto nelle zone rurali. Ci sono leggermente meno uomini in questa materia della Federazione Russa, la loro quota è del 48,1%. Se prendiamo in considerazione solo la popolazione del Daghestan, questa repubblica è al 13 ° posto tra tutti i soggetti della Federazione.

Distribuzione per città

La più popolosa è la capitale della repubblica, la città di Makhachkala. Qui vivono direttamente 583mila persone. E se prendiamo in considerazione tutti gli insediamenti subordinati alla capitale, ci saranno circa 700mila persone.

Molte persone vivono in altre città della Repubblica del Daghestan. La popolazione della città di Khasavyurt è di quasi 137mila abitanti, Derbent - 121mila, Kaspiysk - 107mila, Buinaksk - 63mila.

Se guardi i distretti della repubblica, Khasavyurt sarà il più densamente popolato: durante il censimento vi furono contate 149mila persone. 102mila daghestani vivono nella regione di Derbent, 78 e 79mila persone vivono rispettivamente nella regione di Buinaksky.

Composizione nazionale

Vale la pena notare separatamente che la popolazione della Repubblica del Daghestan è una comunità unica dal punto di vista etnico. Su 50mila km 2 vivono più di 100 nazionalità e nazionalità diverse. Non dimenticare che parte del territorio è costituita da catene montuose inabitabili.

Il gruppo più numeroso è quello degli indigeni: gli Avari. Secondo i dati del 2010, il loro numero ammontava a 850mila persone, che a quel tempo corrispondevano al 29,4% di tutti i residenti. Le successive più numerose sono Queste sono anche repubbliche, quindi è importante sapere quante ne restano. La popolazione del Daghestan cresce e di conseguenza aumenta anche il numero dei gruppi etnici. Nel 2010, nella repubblica vivevano 490mila Dargin (il 17% del totale) e nel 2002 erano notevolmente meno: 425,5mila.

Il terzo numero più grande sono i Kumyk. Quasi il 15% di loro vive in Daghestan, ovvero 432mila persone. Non ci sono molti meno Lezgins lì, costituiscono il 13% del numero totale dei residenti. Il numero di queste persone nella repubblica è di quasi 388mila.

Inoltre, a seguito del censimento, è emerso che gli altri gruppi etnici sono notevolmente inferiori. Ad esempio, poco più del 5% dei Lak vive in Daghestan, il 4% degli azeri e dei tabasaran ciascuno, il 3,6% dei russi e il 3,2% dei ceceni.

Caratteristiche religiose

La popolazione è piuttosto diversificata. Ma allo stesso tempo quasi il 90% dei residenti professa la stessa religione. La maggioranza in questa repubblica professa l'Islam. Questa religione cominciò a diffondersi in questo territorio già nel VII secolo. Inizialmente appariva a Derbent e nella parte piatta. L'Islam divenne la religione dominante solo nei secoli XIII-XIV.

La sua diffusione a lungo termine è spiegata dalle guerre intestine che durarono due secoli durante quel periodo. Ma solo dopo l'invasione dei mongoli-tartari e il successivo attacco di Tamerlano, l'Islam divenne la religione di tutti gli abitanti delle montagne della repubblica. Inoltre, in Daghestan ci sono due direzioni: sunnismo e sciismo. Il primo è professato dalla maggioranza assoluta: il 99% dei residenti nella Repubblica del Daghestan.

Il restante 10% delle persone che non sono musulmane praticano il cristianesimo e l'ebraismo. Allo stesso tempo, i cristiani ortodossi costituiscono il 3,8% della popolazione totale. A metà degli anni '90. in Daghestan c'erano più di 1,6mila moschee, 7 chiese e 4 sinagoghe. Un tale numero di siti religiosi dà un’idea chiara di quale religione predomina.

Caratteristiche storiche

La diversità etnica che ne risulta è una conseguenza dello sviluppo storico della regione. Il Daghestan è sempre stato diviso in regioni storiche e geografiche consolidate. In questa repubblica si distinguono separatamente le seguenti regioni: Avaria, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan e altre.

Il territorio del moderno Daghestan era abitato un milione di anni fa. A seguito delle guerre all'inizio del millennio scorso, questi luoghi caddero sotto il controllo dei Khazari, e successivamente furono occupati dai Tartari-Mongoli.

Anche la seconda guerra russo-persiana ha lasciato il segno nello sviluppo. Nel XVI secolo, i russi fondarono la città di Port Petrovsk (ora Makhachkala) e annessero formalmente l'intera costa del Mar Caspio al territorio dell'Impero russo.

A XVII secolo Il Daghestan divenne la provincia caucasica. Ma a metà del secolo in questo territorio ebbe luogo una rivolta, che si sviluppò nella guerra del Caucaso. Di conseguenza, la regione del Daghestan si formò come parte dell'Impero sotto il controllo militare-popolare.

Durante il periodo sovietico fu creata la Repubblica socialista sovietica autonoma del Daghestan. Nel 1993 divenne la Repubblica del Daghestan.

Cultura e sport nella repubblica

Grazie alla sua diversa composizione etnica, la repubblica è unica. Ciò lascia un'impronta sullo sviluppo culturale della regione. Ad esempio, qui ci sono diversi teatri nazionali, tra cui Darginsky e Kumyksky. Il centro storico, la cittadella e una serie di edifici della città di Derbent sono inclusi nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO. Ci sono circa 8mila monumenti nella repubblica.

Uno dei più grandi depositi di libri del Caucaso settentrionale, che contiene più di 700mila documenti, si trova nella Repubblica del Daghestan.

La popolazione è attiva anche nello sport. La regione è uno dei leader in Russia in termini di risultati sportivi. Da 50 anni ormai il Daghestan è famoso per i suoi lottatori. Inoltre, sono diventate 10 persone di questa regione Campioni olimpici, 41 persone hanno ricevuto il titolo di campione del mondo e 89 di campione europeo.

Tradizioni nazionali

Separatamente, tutti i ricercatori notano il folklore unico del Daghestan. La base del patrimonio spirituale della repubblica è il multilinguismo e la multinazionalità della regione. La poesia orale è stata sviluppata fin dai tempi antichi. Ha il suo genere mitologico.

Le belle arti iniziarono a svilupparsi solo nel XX secolo. C'erano sia artisti che scultori nella repubblica. Ma l’arte decorativa e applicata affonda le sue radici nell’età del bronzo. Al giorno d'oggi in Daghestan si realizzano gioielli decorati con smalto, niello e incisioni. Alcune regioni sono note per le monete in rame, i prodotti in legno con incisioni in argento o intarsi in osso, le ceramiche dipinte e i tappeti.

Il Daghestan è la regione più singolare della Russia: in un piccolo territorio vivono più di cento popoli ed etnie. Quali nazionalità vivono oggi in Daghestan? Risponderemo a questa domanda nell'articolo.

Le nazionalità della repubblica costituiscono un ampio elenco. Determinati storicamente e alcuni processi moderni influenzano il numero di una particolare nazione presente nella repubblica. I popoli lasciarono il Daghestan e apparvero nuove nazionalità. Gli atteggiamenti nei confronti della tavolozza nazionale e della sua percezione non sono stati sempre positivi, il che ha immediatamente influenzato lo sviluppo della sfera sociale ed economica. E più i Daghestani sviluppano tolleranza reciproca, più facile sarà risolvere i problemi comuni.

Nazionalità della Repubblica del Daghestan

Il primo tentativo di contare la popolazione del Daghestan fu fatto dal dipartimento militare dell'Impero russo alla fine del diciannovesimo secolo. Ma dati più accurati furono ottenuti durante il censimento undici anni dopo. Si è scoperto che quasi 590mila persone vivevano in Daghestan entro i confini di quel tempo.

Se confrontiamo queste cifre con quelle ottenute nel censimento della popolazione del Daghestan del 2010, sono aumentate quasi cinque volte: 2 milioni 323 mila persone. La crescita della popolazione è stata notata dalla metà degli anni '20 agli anni '40. secolo scorso, anche il decennio precedente gli anni ’70. e dal 1989 al 2002. La popolazione più bassa del Daghestan fu osservata nel periodo dal 1897 al 1926, così come dal 1939 per i successivi vent'anni.

Anche la guerra civile e la siccità dei primi anni '20 hanno influenzato gli indicatori demografici. Allo stesso tempo, russi, ucraini ed ebrei iniziarono a lasciare il Daghestan, seguito dall'emigrazione di alcuni daghestani in Turchia. Ciò ha portato ad un calo della popolazione del 20%.

Tuttavia, dopo la metà degli anni '20 del XX secolo, iniziò un forte aumento. È associato alla crescita naturale, che raggiunge oltre il 20%. Anche l'afflusso di russi, ucraini, armeni, tartari, ebrei e rappresentanti di altre nazionalità ha avuto un impatto. Le persone si sono trasferite nella Repubblica del Daghestan in cerca di lavoro.

Prima dell'inizio della Grande Guerra Patriottica, in Daghestan vivevano quasi 970mila persone. La popolazione della repubblica, come altri territori, fu colpita dall'attacco nazista all'Unione Sovietica. La mobilitazione coinvolse più di 160mila uomini, alcuni dei quali non rientrati dai campi di battaglia. Dall'inizio degli anni '50. I demografi notano il tasso di natalità e l'aumento naturale più alti: quasi il 34%.

Nazionalità che vivono in Daghestan

Rispondendo alla domanda su quali nazionalità vivano in Daghestan, notiamo subito che oggi la repubblica è una delle tre repubbliche nazionali più numerose in Russia, dietro Bashkortostan e Tatarstan. Nel Distretto Federale del Caucaso settentrionale, tra le sette entità costituenti, il Daghestan è al primo posto in termini di popolazione, oltre il 30% della popolazione totale del distretto. In questo indicatore supera Islanda, Lettonia, Estonia, Montenegro, Qatar, Cipro, Kuwait e Bahrein. Tuttavia, negli ultimi decenni si è assistito ad una tendenza al ribasso del tasso di natalità.

Parlando di quante nazionalità ci sono in Daghestan, dovremmo fare riferimento ai numeri dei censimenti e ai dati moderni.

Secondo Rosstat, nel 2017 in Daghestan vivevano più di tre milioni di persone. Questa è la tredicesima popolazione più grande della Russia. La crescita assoluta della popolazione è stata di 26mila persone, il 5° posto nel paese. 12° posto in termini di crescita relativa - 0,86%.

Nell'elenco delle nazionalità del Daghestan, i gruppi più grandi sono Avars, Dargins, Kumyks, Lezgins e Laks. Si pubblicano libri e i media operano nelle lingue di questi popoli. Piccoli gruppi etnici del Daghestan: Chukchi, arabi, serbi e slovacchi.

La popolazione nel censimento del 1959 era poco più di un milione di persone. Nel 1970 - circa un milione e mezzo di persone. Nove anni dopo, altre duecento persone. Nel 1989 la popolazione aumentò di altre duecento persone: 1 milione e 800mila. Un censimento effettuato quindici anni fa ha dimostrato che in Daghestan vivono più di due milioni e mezzo di persone. Il censimento del 2010 ha fornito dati con un aumento di 2 milioni e 900mila persone.

Come è cambiata la popolazione?

Tra le nazionalità che vivono in Daghestan, gli Avari rimangono i più numerosi:

• 1959 - 22,5%;
• 1970 - 24,4%;
• 1979 - 25,7%;
• 1989 - 27,5%;
• 2002 - 29,4%;
• 2010 - 29,4%.

Il secondo gruppo più numeroso è quello dei Dargins:

• 1959 - 14%;
• 1970 - 14,5%;
• 1979 - 15,2%;
• 1989 - 15,6%;
• 2002 - 16,5%;
• 2010 - 17%.

Il terzo gruppo in numero è quello dei Kumyk:

• 1959 - 11,4%;
• 1970 - 11,8%;
• 1979 - 12,4%;
• 1989 - 12,9%;
• 2002 - 14,2%;
• 2010 - 14,9%.

I dati per russi ed ebrei mostrano un calo crescente.

• 1959 - 20,1%;
• 1970 - 14,7%;
• 1979 - 11,6%;
• 1989 - 9,2%;
• 2002 - 4,69%;
• 2010 - 3,6%.

• 1959 - 2,3%;
• 1970 - 2,0%;
• 1979 - 1,6%;
• 1989: 1,44%;
• 2002 - 0,13%;
• 2010 - 0,08%.

Quali altri popoli vivono in Daghestan

L'elenco delle nazionalità del Daghestan comprende dozzine di nomi di popoli. L'ultimo censimento della popolazione ha mostrato i seguenti dati per gli altri popoli: georgiani - quasi 700 persone, Laks - più di 160mila, Lezgins - quasi 390mila, Nogais - 40mila e mezzo, osseti - meno di 900, tartari - quasi 4mila , Kazaki e persiani - più di 500, ucraini - mille e mezzo, ceceni - quasi 94mila, Tsukhurs - circa 9800 persone.

Se conti quante nazionalità vivono in Daghestan, puoi trovare dati molto interessanti. Un'analisi del censimento della popolazione della repubblica ha mostrato che c'erano meno nazionalità, alcune nazionalità hanno lasciato il Daghestan, ma sono apparse anche quelle che non c'erano. A volte i nomi delle nazionalità a cui alcuni residenti si considerano fanno sorridere i ricercatori.

Cambiamenti nei gironi nazionali:

1. 2002 - 121 nazionalità. 2010 - 117 nazionalità ed etnie.
2. Durante il censimento della popolazione del 2010, i Bagulal, gli americani, i Besermyan, i Vepsiani, i Caraiti, i Tuvani, gli Udin, i Nagaibak, i Nanai, i Pashtun, gli Eschimesi, gli Yukaghir e gli Yakut, che erano stati elencati in precedenza, non sono stati più trovati tra i residenti. Rappresentanti della nazione afghana, albanese, bulgara, colombiana, nigeriana, turca, serba, francese, etiope e giapponese si stabilirono in Daghestan.

È interessante notare che quasi 450 persone, denotando la loro nazionalità, si chiamavano Akhtynts, Buinakts, Daghestanis, residenti di Makhachkala (così vengono chiamati gli abitanti della città di Makhachkala, ma non esiste una nazionalità separata) e Tsumadiniani, così come i meticci , russi e perfino afro-russi. Quindici anni fa, più di 350 persone si consideravano tra i gruppi etnici e le nazionalità sorprendenti ed estremamente insoliti.

Il numero dei cosacchi è aumentato: quasi 700 persone. Nel 2002, 11 residenti del Daghestan si chiamavano cosacchi. Prima di questo, i cosacchi erano presenti solo nei dati del censimento del 1897.

Avari

In Daghestan, i popoli più numerosi sono Avari, Dargins e Kumyks.

Gli Avari sono stanziati principalmente nei territori montuosi del Daghestan e parlano diversi dialetti e dialetti. La lingua letteraria degli Avari è chiamata lingua dell'ospite o lingua dell'esercito. La grafica araba fornì la base per la scrittura avara nel XV e XVI secolo. Ma nel trentesimo anno del ventesimo secolo, gli Avari iniziarono a padroneggiare in massa la lingua russa, perché vi erano stati addestrati. Nel 1938, i rappresentanti della nazionalità iniziarono a usare l'alfabeto cirillico. I bambini nelle scuole venivano inizialmente insegnati nella loro lingua madre e nelle classi medie in russo. Oggi gli Avari parlano sia la lingua del loro popolo che il russo, il che ha permesso loro di integrarsi facilmente nello spazio culturale russo.

Gli Avari sono considerati musulmani sunniti per appartenenza religiosa.

Dargins

I Dargin furono tra i primi a iniziare a combattere durante la Guerra Civile: si ribellarono a Denikin e sconfissero i cosacchi bianchi nella gola di Aya-Kakak. Queste persone sono molto ospitali. In precedenza, i Dargin veneravano con riverenza la faida di sangue, ma la comunità, rappresentata dagli anziani, ottenne gradualmente un cambiamento nell'atteggiamento nei confronti di questo nel codice d'onore Dargian. Ad esempio, gli assassini iniziarono ad essere espulsi dalla comunità.

L'Islam come religione tra i Dargiani fu stabilito nel XIV secolo. Sono musulmani sunniti - madhhab. Prima della fede islamica, adoravano le forze della natura ed erano pagani, proprio come la popolazione originaria russa prima dell'adozione del cristianesimo.

Kumyks

I Kumyk sono anche gli abitanti indigeni del Daghestan. Sono musulmani sunniti. Si ritiene che la lingua kumyk abbia iniziato a prendere forma nell'era pre-mongola. Kumykia è stata attraversata da tutti i viaggiatori della Grande Via della Seta. Il primo teatro nazionale del Daghestan è apparso proprio tra queste persone.

I Kumyks sono molto orgogliosi dei loro scienziati, artisti (artisti, scrittori) e atleti. L'orgoglio speciale della gente è l'Eroe Unione Sovietica Abdulkhakim Ismailov, che, insieme al residente di Kiev Alexey Kovalev e al residente di Minsk Leonid Gorichev, ha issato lo stendardo della vittoria sul Reichstag sconfitto a Berlino. Divennero due rappresentanti del popolo Kumyk completi signori Ordine della Gloria.

Russi in Daghestan

I russi vivono fianco a fianco con gli alpinisti da migliaia di anni. E in epoca sovietica si recavano in massa nella repubblica per insegnare ai bambini nelle scuole, curare le persone negli ospedali, costruire case e svolgere altre professioni. La distribuzione sovietica dopo università e college rese la professione di insegnante la più rispettata e venerata in Daghestan. Pertanto, non è un caso che a Makhachkala sia stato eretto un monumento dedicato al lavoro degli insegnanti russi.

Oggi i russi in Daghestan rappresentano più dell'8%, ovvero circa centocinquantamila persone. Gran parte dei russi vive a Makhachkala e Kaspiysk; metà della popolazione russa vive a Kizlyar. Negli anni Novanta, molti russi originari del Daghestan lasciarono il Daghestan a causa della crescita di un movimento nazionale, radicale e crudele. A quel tempo si verificò un forte calo della popolazione: da sette a ottomila cittadini russi lasciavano la repubblica ogni anno.

Tuttavia, recentemente i russi caucasici sono tornati alla ribalta. Gli esperti associano questo al desiderio per la loro piccola patria e la terra dei loro antenati, nonché al carattere speciale del Daghestan. Ma non ritornano nello stesso numero di quando hanno lasciato il Daghestan: in dieci anni, solo circa cinquemila persone sono tornate nella loro piccola patria.

Inoltre, oggi il governo presta particolare attenzione alla tutela degli interessi e della sicurezza dei russi in Daghestan. Il numero di casi di violazione dei diritti umani basati sulla nazionalità sta gradualmente diminuendo.

Composizione linguistica degli abitanti del Daghestan

Quasi settecentomila persone parlano la lingua avara, circa 420.000 parlano dargin e quasi 380.000 cittadini parlano kumyk. Circa 140.000 persone conoscono Lak, quasi 360.000 parlano Lezgin, ci sono 500 persone che parlano la lingua Chamalin, 230 persone che parlano la lingua Karata, più di 180 persone che parlano la lingua Botlikh e un solo cittadino che parla la lingua Ginukh. Questi sono i dati dell'ultimo censimento della popolazione tutta russa, avvenuto nel 2010.

Più di duemilacinquecento daghestani usano costantemente la lingua russa nella vita di tutti i giorni. Da lingue straniere i cittadini hanno evidenziato inglese, tedesco, arabo, francese, turco, persiano, hindi e giapponese. Due hanno risposto che conoscevano l'esperanto.

Solo il russo è usato da quasi mezzo milione di persone; più di due milioni parlano due lingue, 115mila parlano tre lingue, 10mila parlano quattro lingue e solo diciassette persone conoscono cinque lingue.

Il giovane Daghestan

Più del trenta per cento della popolazione del Daghestan è costituita da giovani. Età media I Daghestani non hanno nemmeno trent'anni. Ancor meno in Cecenia: venticinque anni. I demografi ritengono che questa previsione nella regione continuerà per i prossimi diciotto-venti anni. La differenza tra l'età della popolazione giovane del Daghestan e quella degli anziani della repubblica è di quasi quindici anni.

Finalmente

Gli anni Novanta hanno avuto un duro impatto sul Daghestan, quando la lotta per la sovranità appena iniziata ha quasi spezzato la regione multinazionale in dozzine di piccoli gruppi e non ha causato grandi perdite tra la popolazione civile. Naturalmente lo erano. Gli echi di quel tempo sono ancora avvertiti nella società della regione e nella situazione demografica. Ma la popolazione del Daghestan è ancora molto diversificata per nazionalità.

Musulmani

La stragrande maggioranza dei credenti tra i popoli del Nakh-Daghestan e dei turchi della regione sono musulmani (sunniti nel nord, sciiti nel sud), gli ebrei di montagna professano l'ebraismo e i russi professano il cristianesimo ortodosso.

Naturalmente, l'Islam. Azerbaigiani, ceceni, daghestani, ingusci, cabardiani: sono tutti musulmani

In generale, non esiste una nazione DAGHESTANA... ci sono popoli del Daghestan... e lì vivono ebrei, musulmani (sunniti, sciiti, wahhabiti, isamailiti), ci sono cristiani, indù. . e da qualche parte, 49 nazionalità

Fino al 95% dei credenti sono musulmani, tra cui, secondo varie fonti, dall'1 al 4% sono sciiti, il resto sono sunniti. Circa il 5% dei credenti sono cristiani (per lo più ortodossi). Gli ebrei di montagna, la maggior parte dei quali sono ora registrati sul tatami, professano l'ebraismo - circa l'1%

La religione principale è l'Islam

non esiste una nazione come il Daghestan, la maggioranza è musulmana

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Credenze preislamiche dei popoli del Daghestan

Le credenze religiose sono state registrate nelle prime fasi dello sviluppo dei popoli del Daghestan. Una delle prime idee religiose furono le credenze pagane. Nei materiali archeologici dell'antico Daghestan si trovano monumenti che testimoniano il culto dei corpi celesti e dei fenomeni naturali.

Uno dei primi culti fu l'adorazione del fuoco, a cui venne attribuito il significato di potere purificatore. Il rito pagano dell'accensione dei fuochi si tramandò come usanza popolare nelle epoche successive. In molti monumenti sono conservati numerosi segni solari, che indicano il culto del sole. Questa è un'immagine del sole sotto forma di un disco con raggi divergenti, una svastica (l'immagine di una croce all'interno del disco solare, che è il segno più antico che personifica il sole).

I segni solari sono stati scoperti fin dall'era mesolitica e si ritrovano fino all'alto medioevo. Tracce dell'adorazione del sole si trovano nelle credenze religiose dei singoli popoli del Daghestan. In particolare, nel pantheon degli dei tra i Laks, il dio del sole occupa uno dei posti principali. È stato presentato come un bellissimo giovane che ha illuminato il mondo intero con la sua bellezza. Un fatto interessante è che questa immagine ricorda le antiche idee sulle divinità solari, che indica alcuni legami culturali dei popoli del Daghestan con il mondo antico, ma in epoche successive.

Con l'emergere di un'economia produttiva e la crescente importanza dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame nella vita degli antichi, apparvero i culti agrari.

Sono tipici di molti paesi in tutto il mondo che hanno sperimentato processi simili. Il culto principale di questo periodo divenne il culto della fertilità, venerato sotto forma di una divinità femminile.

La donna era simbolo della natura in continua rigenerazione, del suo potere materno. In molti monumenti del Daghestan ci sono figurine femminili di argilla che personificavano la fertilità. Un posto importante tra i culti agrari era occupato dal culto degli animali domestici, in particolare del toro, che era la principale forza di traino dell'epoca. Il culto del toro entra in contatto con il culto generale dei seminativi che esisteva tra gli antichi Daghestani.

Ciò è evidenziato dai rilievi in ​​argilla raffiguranti scene di aratura e un toro. Reperti interessanti sono stati scoperti nei materiali archeologici dell'insediamento Verkhnegunibsky e risalgono all'età del bronzo.

Si tratta di rilievi fittili raffiguranti scene di seminativi con carri trainati da buoi. Tutti questi culti testimoniano la vita sedentaria stabile della popolazione del Daghestan. Il culto del focolare ci dice la stessa cosa. Ciò è testimoniato dal ritrovamento di varie offerte vicino ai focolari della casa. Le credenze dell'antico Daghestan sono caratterizzate dal totemismo. Per molti popoli gli animali erano considerati protettori delle persone.

Così, in alcune rappresentazioni, lo spirito buono della casa e il suo guardiano appare sotto le sembianze di un serpente.

Tra gli Avari della regione del Khunzakh è un serpente d'oro, tra i Lak è un serpente con le corna d'oro. C'è anche un serpente bianco. Secondo le leggende popolari, il serpente brownie vive nel pilastro centrale della casa. Di tanto in tanto, i proprietari devono placare il biscotto con vari doni.

Una delle prime idee religiose era la fede nell'aldilà, caratteristica di tutti i popoli a un certo stadio di sviluppo. Gli antichi abitanti del Daghestan avevano l'abitudine di collocare varie attrezzature nelle sepolture: oggetti domestici, oggetti di lavoro, armi, poiché potevano essere utili al loro proprietario nell'aldilà.

Esiste anche l'usanza di seppellire i defunti in sepolture speciali che ricordano le abitazioni. Durante il periodo di transizione dal bronzo al ferro, le idee religiose furono integrate da nuovi culti. Il culto degli antenati è di grande importanza. Secondo le idee dei Daghestani, gli antenati defunti erano i patroni del focolare e proteggevano la casa dagli spiriti maligni. Durante questo periodo, sembrava essere consuetudine organizzare feste funebri per i defunti e organizzare luoghi sacrificali vicino alle tombe. Nell'età del Ferro il culto di questo metallo assume grande importanza.

Gli antichi Daghestan portavano armi di ferro: asce, coltelli, perché, secondo le loro idee, allontanavano gli spiriti maligni. A questo proposito, grande importanza acquisisce la professione di fabbro e la venerazione dei rappresentanti di questa professione. Con la crescente importanza della guerra, si diffonde il culto del cavallo.

In epoca albanese ebbe grande importanza anche il culto dei corpi celesti.

La divinità principale dell'Albania era la dea della luna. A lei erano dedicate aree del tempio e boschi sacri. I loro resti sono stati scoperti nel Daghestan meridionale, in particolare nella regione di Shalbuzdag.

Il sacerdote della dea della Luna era la seconda persona nello stato, il che sottolinea anche l'importanza di questo culto. Il culto della luna esisteva anche in Daghestan. Un vecchio proverbio Kumyk dice: “Il peso della Luna supererà quello del Sole”. C'erano anche gli dei del Sole, del Fuoco e della Terra in Albania. Nelle fonti antiche vengono chiamati nomi greco-romani. Il nome albanese del dio del fuoco era Alp. Alcuni ricercatori ritengono che il nome dello stato derivi dal nome di questa divinità.

Una divinità con questo nome si trova tra i Lezgins.

Nel IV secolo. ANNO DOMINI Il cristianesimo penetra nel territorio dell'Albania, che corrisponde ai nuovi rapporti socio-economici che caratterizzano il feudalesimo. Negli anni '70 In questo secolo, il re albanese Urnair e la più alta nobiltà adottarono una nuova religione. Ma i tentativi di diffonderlo tra la popolazione del paese hanno incontrato una forte resistenza.

Il vescovo Grigoris, inviato dall'Armenia in Albania, tentò di introdurre i nomadi, i Maskut, e il loro re, Sanatruk, alla nuova religione, ma senza successo.

Grigoris fu catturato e legato alla coda di un cavallo selvaggio. La leggenda popolare collega la morte di Grigoris con il villaggio di Mola-Khalil, situato vicino a Derbent. Durante il regno del re albanese Vachagan III alla fine del V secolo. Il cristianesimo in Albania aveva già una posizione forte. Di conseguenza, la sua posizione in Daghestan è stata rafforzata. Il trono patriarcale (la residenza del catalycos - il capo cristiano dell'Albania) fu situato nella prima metà del VI secolo. nella zona di Chora (regione vicino a Derbent), per poi essere trasferito a Partav.

Nell'insediamento di Verkhnechiryurt sono stati scoperti i resti di due chiese paleocristiane, risalenti al VI-VIII secolo. I crescenti legami politici con i vicini stati della Transcaucasia - Armenia e Georgia - hanno svolto un ruolo importante nel processo di diffusione del cristianesimo in Daghestan. Il Daghestan meridionale era sotto l'influenza della chiesa armena e il Daghestan occidentale era sotto l'influenza della chiesa georgiana. I missionari cristiani penetrarono nelle regioni del Daghestan e qui crearono le loro missioni e seminari.

Il successo dei missionari nella regione del Daghestan meridionale fu associato alla crescente influenza dei re armeni sulla vita politica di questa parte del Daghestan. Vari metodi furono usati nel processo di cristianizzazione della popolazione locale. Secondo le cronache georgiane, il re georgiano Archil (668 - 718)

Convertì con la forza i "pagani" al cristianesimo, tra cui gli Avari. Il lavoro attivo della chiesa cristiana in Daghestan è anche associato al nome dell'eccezionale sovrano georgiano: la regina Tamara.

Il processo di cristianizzazione del Daghestan, così come il rafforzamento dell'influenza georgiana, è associato alla comparsa di testi bilingui - bilingui, che testimoniano il rafforzamento dei legami culturali e politici, nonché i tentativi delle popolazioni locali di creare la propria scrittura.

Interessanti le idee religiose dei popoli che abitavano il Khazar Kaganate. Secondo l'autore arabo al-Istarhiy, i Cazari sono musulmani, cristiani ed ebrei. Tra loro ci sono anche degli idolatri. La classe più piccola sono gli ebrei. I più grandi sono musulmani e cristiani. Ma il re e il suo seguito sono ebrei.

L'adozione da parte della leadership del Khazar Kaganate di una tale religione, che non era diffusa tra gli abitanti dello stato, perseguiva obiettivi puramente politici. Forse ciò è stato spiegato dalla riluttanza dell'élite Khazar a cadere sotto l'influenza dei potenti stati del Medioevo: il cristiano-Bisanzio e il califfato arabo-musulmano. Le tracce del giudaismo in Daghestan sono quindi molto insignificanti. Per quanto riguarda il cristianesimo, la sua posizione era piuttosto forte.

Nel montuoso Daghestan, ciò è stato spiegato dalla significativa influenza politica e culturale della vicina Georgia. È qui che si trovano i resti di luoghi di culto cristiani e oggetti del simbolismo cristiano, come le croci.

Le fonti scritte ci forniscono un grande aiuto nel determinare le credenze religiose degli abitanti del Daghestan medievale. Il famoso autore arabo Ibn Ruste descrive un rito funebre comune tra gli abitanti di Serir e fornisce interessanti informazioni sulla religione della popolazione di questa regione del Daghestan. Scrive che tutti gli abitanti della fortezza (ovviamente la nobiltà locale) sono cristiani, e tutti gli altri abitanti del paese sono pagani.

Successivamente, descrive un rituale di sepoltura pagano. "Quando qualcuno muore", scrive, "lo mettono su una barella e lo portano all'aperto, dove lo lasciano per tre giorni. Poi gli abitanti montano a cavallo e indossano l'armatura e la cotta di maglia.

Cavalcano fino al confine del luogo e con i loro cavalli corrono verso il cadavere su una barella. Girano intorno alla barella, puntando il cavallo verso il corpo, ma senza trafiggerlo." Il significato dell'azione compiuta, descritta dall'autore arabo, non è del tutto chiaro ed è ovviamente associato ad alcune superstizioni che esistevano tra gli abitanti medievali di Serir.

Tra le credenze del Daghestan medievale, va menzionata la religione iraniana: lo zoroastrismo, che si diffuse qui durante il periodo del dominio sassanide.

Tornando alle fonti scritte, si dovrebbe prestare attenzione alle informazioni dell'autore arabo - Al-Andalusi al-Garnati. Descrive un rito funebre comune tra gli abitanti di Zirikhgeran (Kubachi) nel XII secolo. Scrive: «Quando tra loro muore qualcuno, e se è un uomo, lo consegnano agli uomini sotterranei, che smembrano le ossa del defunto, puliscono le ossa dalla carne e raccolgono... la carne e la danno ai corvi neri da mangiare.

Se è una donna, allora gli uomini sottoterra... le tirano fuori le ossa e danno la carne agli aquiloni."

Diffusione dell'Islam in Daghestan

Il luogo di nascita dell'Islam è la parte occidentale della penisola arabica, vale a dire le città della Mecca e Medina. L'emergere dell'Islam coincise con il processo di formazione dello stato tra gli arabi e l'unificazione delle tribù nomadi e semi-nomadi.

La nuova religione divenne un potente fattore di consolidamento che contribuì all'unità politica, ideologica e culturale dell'Arabia. L'inizio dei sermoni è associato a un nativo della città della Mecca, Maometto, nato intorno al 570. Maometto apparteneva a una famiglia nobile, ma non ricca. L'inizio della predicazione della nuova religione risale al 610 circa.

Ma questo periodo non ebbe successo per Mohammed. Pochi suoi concittadini lo riconobbero. Pertanto, il profeta fu costretto a trasferirsi nella città di Yathrib. Successivamente, questa città cominciò a essere chiamata la “città del profeta” o al-Madina.

Il processo di reinsediamento stesso fu chiamato “hijra” (letteralmente sfratto, emigrazione). L'anno 622 AH fu riconosciuto come l'inizio del calendario musulmano. A poco a poco, la posizione della nuova religione cominciò a rafforzarsi e presto sostituì i culti pagani agricoli delle tribù arabe.

Il processo di unificazione politica degli arabi, iniziato da Maometto, si concluse con la creazione di un nuovo stato: il califfato, destinato a svolgere un ruolo importante nei destini storici di molti popoli. I governanti dello stato ricevevano il titolo di califfo.

Sotto i primi tre califfi - Abu Bekr, Omar e Osman - inizia l'era delle “grandi conquiste”.

Nuovi territori furono inclusi nel califfato. Inoltre, per i popoli di alcuni paesi, gli arabi hanno agito come liberatori dall’oppressione. Pertanto, la gente comune dell'Impero bizantino e dell'Iran vedeva gli arabi come salvatori dall'oppressione della loro élite feudale. Un ruolo importante in questo è stato giocato dal fatto che gli arabi usavano metodi più delicati per sfruttare i popoli conquistati. Nel processo di conquista fu sviluppata la dottrina del "jihad": una guerra santa contro gli infedeli, che contribuì anche al successo dell'islamizzazione.

Nella tradizione musulmana esiste una divisione delle terre in categorie a seconda del loro rapporto con l'Islam. Esistono diversi territori dell'Islam: paesi musulmani sotto il dominio di governanti musulmani; territori trattati – terre non musulmane che pagano un certo tributo agli arabi, ma mantengono il proprio ordine interno; e territori di guerra – terre che sono in guerra con gli arabi.

A seconda della categoria di terra, le politiche arabe nei loro confronti variavano. Di una certa importanza era anche la posizione religiosa della popolazione locale. Nell'Islam esisteva il concetto di ahl al-kitab, cioè. "persone delle Scritture" Questi includevano cristiani ed ebrei. L'atteggiamento nei loro confronti era più tollerante e appartenevano alla categoria della popolazione “protetta”.

L'atteggiamento nei confronti dei non credenti e dei pagani era molto più intransigente. Il Daghestan, in cui prevaleva la popolazione pagana, apparteneva al territorio della guerra.

Il processo di islamizzazione in Daghestan ha coperto un periodo di tempo abbastanza lungo. È consuetudine distinguere due periodi di questo lungo processo.

Il primo copre il VII-prima metà del X secolo. ed è direttamente collegato con gli arabi. La seconda fase continua dalla seconda metà del X al XVI secolo. Queste fasi hanno avuto alcune differenze sia nel tasso di diffusione che nei media che hanno agito come conduttori delle idee dell'Islam in Daghestan.

Le prime campagne arabe non furono accompagnate da un’islamizzazione forzata. Un ruolo importante qui è stato svolto dallo specifico sistema fiscale adottato nel Califfato arabo. La popolazione delle terre conquistate che si convertì all'Islam fu esentata dalla tassa elettorale, chiamata jizya.

La Jizyah è stata pagata da quei residenti locali che hanno mantenuto le loro convinzioni precedenti. Pertanto, la tassa elettorale era una sorta di pagamento per la tolleranza religiosa degli arabi.

L'entità della tassa elettorale è stata stabilita di comune accordo. Donne, anziani, bambini, poveri, schiavi, monaci e cristiani che combattevano dalla parte degli arabi erano esentati dalla jizya. Da un lato, un tale sistema fiscale forniva un certo reddito al tesoro.

D’altra parte, è servito come mezzo di coercizione economica per accettare l’Islam.

Tra coloro che furono tra i primi ad avviare il processo di islamizzazione in Daghestan, le fonti storiche menzionano il comandante arabo Maslama. A lui è associata la costruzione delle prime moschee a Derbent. In ogni quartiere della città furono costruite una moschea separata e una moschea cattedrale Juma, che è sopravvissuta fino ad oggi. Pertanto, Derbent si trasformò gradualmente nel centro dell'influenza araba in Daghestan e nel più grande centro musulmano.

Tra le attività di Maslama c’era il reinsediamento di 24mila residenti dalla Siria nella zona di Derbent. La numerosa popolazione araba della città e dei suoi dintorni ha contribuito in modo significativo al rafforzamento della posizione dell'Islam tra la popolazione locale. La famosa cronaca storica "Derbent - Nome" descrive le attività di Maslama per diffondere l'Islam nei territori conquistati e non solo a Derbent. Secondo l'autore della cronaca, Maslama andò a Kumukh, combatté con gli abitanti, uccise il loro capo e li sconfisse.

Coloro che si convertirono all'Islam furono risparmiati, mentre coloro che non lo fecero furono uccisi e le loro proprietà furono divise tra i combattenti per la fede. I combattenti per la fede, i cosiddetti ghazi, erano distaccamenti appositamente organizzati che contribuirono alla diffusione della nuova religione.

Eventi simili si sono ripetuti a Kaitag e Tabasaran. Passando a un altro autorevole autore, al-Garnati, che visitò Derbent nel 1162, incontriamo nuovamente il nome Maslama. Riferisce che gli abitanti di Tabasaran si convertirono all'Islam sotto Maslama. Le campagne arabe in Daghestan durarono fino al IX secolo. Il potere dello stato arabo iniziò a diminuire. I territori da loro precedentemente controllati uscirono dal controllo arabo. In effetti, anche il Daghestan si è rivelato indipendente. Dopo la fine delle conquiste arabe, la posizione dell'Islam si rafforzò nella regione di Derbent e nel Daghestan meridionale.

Nella prima fase dell'islamizzazione, la maggior parte delle terre del Daghestan conservavano le proprie credenze pagane. È possibile che anche quelle parti che si convertirono all'Islam sotto gli arabi tornarono alle loro convinzioni precedenti alla fine delle loro campagne. In un certo numero di aree, in particolare nel Daghestan montuoso, la posizione del cristianesimo era forte.

Geograficamente, il processo di diffusione dell'Islam in Daghestan è stato effettuato da sud-est a nord-ovest. Inoltre, va notato che nella prima fase l'Islam si è diffuso principalmente tra i governanti delle associazioni politiche in Daghestan.

A metà del X secolo. L'Islam aveva già una posizione abbastanza definita in Daghestan. Derbent diventa una città musulmana. Ciò è confermato dalla comparsa qui di nomi musulmani, di riti funebri musulmani e di iscrizioni arabe, la maggior parte delle quali di natura costruttiva.

La prima risale all'VIII, la successiva al 1044. Questa iscrizione contiene un elenco di nomi e formule musulmane. L'analisi delle iscrizioni sulle lapidi - epitaffi, ci consente di concludere che i musulmani di Derbent sono una forza significativa nel processo di diffusione dell'Islam.

A giudicare dalle iscrizioni, coloro che furono uccisi nella lotta per la fede ricevono il titolo di “martire”. Di grande interesse è il famoso cimitero "Kirkhlyar" o "Sorokovnik", situato a 200 - 300 ma nord della porta settentrionale della fortezza di Naryn - Kala. Le cronache storiche locali collegano questo sepolcreto ai secoli X-XIII. con 40 combattenti per la fede - ghazi morti nella lotta contro gli infedeli. Questo monumento era venerato come santuario musulmano e anche adesso conserva il suo significato di luogo sacro.

Durante questo periodo, Derbent agisce non solo come centro religioso, ma anche come centro della vita culturale del Daghestan medievale. L'importanza di questa città come centro culturale ed educativo è testimoniata dal fatto che nel XIII secolo. c'erano madrasse qui. Le madrasa stanno comparendo anche in altre regioni del Daghestan. Nel villaggio di Tsakhur alla fine dell'XI secolo. è stata creata una madrasa. Ben presto Tsakhur diventa uno dei maggiori centri di islamizzazione e funge da divulgatore delle idee dell'Islam nelle aree vicine.

Seconda fase dell'islamizzazione

Nella seconda fase del processo di diffusione dell'Islam, l'elemento turco ha svolto un ruolo significativo.

La penetrazione delle tribù turche nel territorio del Daghestan fu effettuata sia da nord che da sud. Nel nord erano i Cumani, nel sud i Selgiuchidi. Durante il periodo del dominio dei sultani selgiuchidi, il territorio del Daghestan meridionale era sotto il loro controllo.

I Selgiuchidi diffusero con insistenza le idee dell'Islam nei territori conquistati, poiché era la religione di stato del sultanato. Nei paesi conquistati, i Selgiuchidi distribuirono importanti proprietà terriere ai rappresentanti della nobiltà. La nobiltà feudale locale ne approfittò, poiché aderire alle idee dell'Islam significava avere alcuni vantaggi economici.

La prossima ondata di conquiste turche è associata ai mongoli. Ma le prime campagne mongole causarono enormi danni alle posizioni dell'Islam in Daghestan.

Il cristianesimo in Daghestan

Soprattutto dopo la campagna di Bukday del 1239 contro Derbent. La città fu distrutta e l'importanza di Derbent come centro musulmano fu minata. Ma gradualmente la città si riprese, le moschee distrutte furono ricostruite. Inoltre, anche l'élite dominante dell'Orda d'Oro sotto Khan Berke (seconda metà del XIII secolo) si convertì all'Islam. Khan Berke e i suoi successori sostennero strenuamente l'adozione dell'Islam da parte dei residenti delle loro aree soggette, compreso il Daghestan.

A quel tempo, non solo Derbent era sotto il dominio dell'Orda d'Oro, ma anche le zone pianeggianti a nord di essa. Nella persona dei khan dell'Orda d'Oro, il clero musulmano del Caucaso settentrionale ottenne un sostegno significativo.

Inoltre, le persone del Daghestan avevano un certo peso nell'Orda d'Oro. Il viaggiatore arabo Ibn Batuta menziona lo scienziato Suleiman al-Lakzi, famoso nella capitale dello stato, la città di Saray, ovviamente originario del Daghestan.

Il prossimo rafforzamento della posizione dell'Islam in Daghestan è associato al nome di Timur.

Timur attribuiva grande importanza al fattore religioso e lo usò a suo vantaggio. Il fattore islamico ha acquisito particolare importanza nel processo di lotta contro il suo principale rivale politico nel Caucaso settentrionale: l'Orda d'oro Khan Tokhtamysh. I suoi storici presentarono Tokhtamysh come un pagano, un “infedele”. Ciò ha allontanato la popolazione musulmana del Daghestan da un'alleanza con lui. Timur sostenne la nobiltà feudale locale, che accettò l'Islam e si sottomise ad esso.

Ciò è particolarmente evidente nell'atteggiamento di Timur nei confronti del clero e dei governanti dell'incidente e di Kazi-Kumukh. Durante questo periodo l'Islam ebbe una notevole diffusione tra gli abitanti di Kumukh. Gli abitanti dell'incidente a quel tempo avevano credenze pagane, cristiane e musulmane.

Lo storiografo della corte di Timur Nizametdin Shafi ha riferito che Timur ha sostenuto i "Gazikumukh e Aukha kalantar" nella lotta contro gli infedeli. I rappresentanti della nobiltà locale erano chiamati Kalantars.

Gli Aukhara Kalantar sono ovviamente uno strato dell'élite dominante di Avaria. Le cronache georgiane hanno conservato informazioni sulle azioni di Timur per rafforzare la posizione dell'Islam ad Avaria. Secondo questa fonte storica, Timur conquistò i "Lezgin" (in questo contesto gli Avari), che in precedenza erano cristiani, e li sedusse al maomettanesimo attraverso lusinghe o minacce e nominò mullah tra gli arabi, che furono obbligati a insegnare Lezgin i bambini a scrivere in arabo.

Ha anche emanato ordini severi affinché le persone non imparassero a leggere o scrivere in georgiano. Pertanto, Timur attribuiva grande importanza alla diffusione dell'Islam nel montuoso Daghestan. Ma qui il cristianesimo non voleva rinunciare alla sua posizione, così come i re georgiani non volevano perdere la loro influenza. Pertanto, il confronto tra Islam e Cristianesimo assume qui le forme più feroci. Alla fine dei secoli XIII - XIV.

L'Islam finalmente si rafforzò nell'Avaria centrale e Khunzakh divenne il centro di islamizzazione per le aree vicine.

Un’altra domanda è l’atteggiamento di Timur nei confronti delle regioni di Dargin.

L'islamizzazione delle società Dargin, in particolare di Kaitag, inizia alla fine del X secolo. e procede a ritmo accelerato. La diffusione dell'Islam in queste aree è supportata da numerose iscrizioni cufiche scoperte a Urkarah e Kalakoreish. Ci sono anche altre prove della diffusione dell'Islam tra i Dargin. In particolare possiamo dire che nel 1306

Con la partecipazione dello sceicco Hassan Suhraverdi, arrivato dall'Iran, gli abitanti di Kubachi accettano l'Islam. Ma nelle cronache di Timur, gli abitanti di Ushkuj (Akushi), Kaitag. Gli Zirikhgeran sono chiamati "infedeli".

Ciò è stato fatto per ragioni politiche, poiché è stato qui che Timur ha incontrato una feroce resistenza. La diffusione dell'Islam qui al momento dell'arrivo di Timur è documentata.

Ma Timur ha notevolmente ampliato e approvato la diffusione dell'Islam qui e in Daghestan in generale. Infine, l'Islam in Daghestan è accettato dagli abitanti delle estreme regioni nordoccidentali abitate dai Didoi, dove l'influenza della Georgia era più forte e il cristianesimo aveva una posizione stabile.

Nel processo di islamizzazione, ci sono due fattori più importanti che hanno avuto un ruolo importante nella sua diffusione in Daghestan.

Innanzitutto si tratta di un fattore esterno, poiché durante le conquiste l'Islam penetrò nel territorio del Daghestan. I successivi conquistatori - prima gli arabi, poi i turchi, i timuriani, i safavidi - crearono un flusso continuo di musulmani che si riversò nel Daghestan. Ad un certo punto, questo fattore è stato di importanza decisiva.

Ma poi il fattore interno viene alla ribalta. L'emergere di centri musulmani locali in Daghestan, che agiscono essi stessi come conduttori delle idee dell'Islam nei territori conquistati. Tali centri divennero Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish, ecc .. Il processo di islamizzazione del Daghestan continuò nel XV secolo. Fu accompagnato dalla costruzione di moschee, scuole e dalla diffusione della lingua e della scrittura araba.

La letteratura in lingua araba sta diventando sempre più popolare. A poco a poco, il Daghestan viene trascinato nell'orbita di influenza dell'Oriente musulmano e della ricca cultura islamica, che ha ottenuto grandi risultati in Daghestan.

RELIGIONE E CULTURA, DIFFUSIONE DELL'ISLAM

Mausolei

Il Kazakistan e Zhetysu avevano moschee.

Moschee

ü Questi sono i templi islamici in cui i musulmani si riuniscono per adorare Allah e anche

eseguire rituali islamici.

ü Già secondo fonti scritte arabe e persiane nel X secolo nelle città Meridionale

ü Minareto Borano costruito alla fine del X o all'inizio dell'XI secolo a Zhetysu.

ü Durante gli scavi della città Kuyryktobe rimane di più prima moschea.

ü I resti della moschea sono stati trovati anche durante gli scavi nell'insediamento di Ornek vicino a Taraz.

ü Strutture tombali monumentali coperte.

ü Mausolei Babaja Khatun e Aisha Bibi, costruito nei secoli X-XII, situato a 18 km

a ovest della città di Taraz.

ü Secondo la leggenda Arystan-Bab(santo) era il mentore di Khoja Ahmed Yassawi.

ü Si fanno pellegrinaggi alla tomba del santo e qui si leggono le preghiere.

ü Mausoleo Babaji Khatun eretto nei secoli X-XI.

ü Si tratta di una struttura a cupola in mattoni cotti, ricoperta da una cupola a forma di tenda.

ü Mausoleo Aisha Bibi parzialmente conservato.

ü Orario di costruzione del mausoleo - Secoli XI-XII.

ü La cupola è stata distrutta.

ü Le pareti esterne del mausoleo sono completamente rivestite con varie piastrelle in terracotta.

ü Nel Medioevo, la costruzione delle terme ricevette un notevole sviluppo in architettura.

ü Nella città di Otrar, i resti di due terme orientali dei secoli XI-XII.

ü Area - 11,5×16,5 m.

ü Le acque reflue venivano scaricate attraverso tubi nel pozzo di presa dell'acqua.

ü A sud dello stabilimento balneare c'erano due annessi lavanderia.

ü In una stanza c'era un tandoor (focolare).

ü Apparentemente qui veniva preparato il tè per i visitatori.

ü Il secondo stabilimento balneare di Otrar si trovava nella parte settentrionale della città, a 200 metri dall'ingresso della città.

ü A giudicare dalla sua primitività, era destinato a persone semplici e povere.

ü A Otrar l'acqua del pozzo veniva utilizzata per i bagni.

ü A Taraz sono stati rinvenuti due bagni termali.

ü Il primo, che misurava 13,4×12,4 m, aveva 7 vani adibiti a vari usi.

ü Sistema ben conservato di canali di conduzione del calore, divani per sedersi, abbeveratoi per l'acqua,

nicchie, dipinti policromi.

ü Il secondo stabilimento balneare orientale operò nella città del Turkestan fino agli anni '60 del XX secolo.

ü Si trovava vicino al mausoleo di Khoja Ahmed Yassawi.

ü Attualmente è stato trasformato in un museo.

ü Queste due terme erano alimentate con l'acqua proveniente da un canale dalle montagne.

ü Secondo il progetto dei bagni orientali, lo stabilimento balneare Arasan fu costruito ad Almaty.

ü Nel sud e nel sud-est del Kazakistan (Zhetysu), tra gli abitanti della città c'erano

Sono diffuse diverse credenze religiose

ü A giudicare dalle fonti, il culto dell'ariete era diffuso nella regione di Syrdarya.

ü È associato al Fauno zoroastriano.

ü Fauno- dio dei campi e delle foreste, patrono delle mandrie, che dona abbondanza, felicità, salute, protezione

dagli spiriti maligni in casa.

ü Il culto dell'ariete era diffuso tra gli Oguz e i turkmeni.

ü Anche gli Oguz associavano la loro origine alla venerazione dell'ariete come patrono dei clan e delle tribù.

ü L'ariete fungeva da animale sacrificale e talismano: un totem.

ü Durante gli scavi delle città medievali vicino a Syrdarya, furono trovati piatti con immagini

ariete con le corna.

ü Uno dei tipi di credenze religiose nel Medioevo era il culto del fuoco.

ü Nelle città di Kuyryktobe e Otrar, gli archeologi hanno scoperto focolari riccamente decorati (secoli XI-XII).

ü Culto del fuoco Kazaki e kirghisi sono associati al sacro Umay Ana.

ü Nel popolo kazako la venerazione del fuoco e il suo culto possono essere rintracciati attraverso questo

superstizioni come “non sputare nel fuoco”, “non calpestare il luogo dove il fuoco era acceso”, “non calpestare il fuoco”, ecc.

ü A Zhetysu, nonostante la diffusione dell'Islam, lo zoroastrismo e il cristianesimo furono preservati

Convinzione nestoriana, Buddismo.

ü Durante gli scavi dell'insediamento di Aktobe, sono stati rinvenuti i resti di un'azienda vinicola appartenente a

Cristiani nestoriani.

Il concetto di zoroastrismo come movimento religioso, la sua comparsa in Daghestan e le caratteristiche della sua diffusione. L'usanza di esporre i defunti sulle cime dei monti, le sue caratteristiche.

Usanze nell'antichità e oggi. Elementi della dottrina zoroastriana e loro caratteristiche.

Studenti, dottorandi, giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenze nei loro studi e nel loro lavoro ti saranno molto grati.

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MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELLA RF

FSBEI HPE “UNIVERSITÀ STATALE DEL DAGESTAN”

FACOLTÀ DI INFORMATICA E TECNOLOGIA DELL'INFORMAZIONE

sul tema: “Zoroastrismo in Daghestan”

Completato da: Gadzhieva A.M.

Controllato da: Abasova A.A.

Makhachkala 2015

introduzione

Apparizione in Daghestan

Letteratura

introduzione

Lo zoroastrismo è un movimento religioso, che prende il nome dal suo leggendario fondatore, il profeta Zoroastro (Zarathushtra), formato e sorto nell'Iran orientale a cavallo tra il VII e il VI secolo.

Nella letteratura c'è un altro nome per questa religione: il mazdeismo, che ha ricevuto il nome del dio supremo iraniano Ahura Mazda (Ormuzd), che personificava il "principio luminoso e buono", in lotta eterna con la divinità del "principio malvagio" Angro Mainyu (Ahriman) per la vittoria del bene sul male, della luce sulle tenebre. La base dello zoroastrismo era l'antica mitologia iraniana, che si rifletteva nel sacro libro delle rivelazioni degli antichi iraniani: l'Avesta, che consisteva di due parti: Yashta e Gata.

Quest'ultimo è di natura filosofica; è in esso che vengono stabiliti i fondamenti della religione. Lo zoroastrismo è di natura dualistica: è la dottrina della lotta tra due principi cosmici antagonisti: il Bene e il Male.

Il fondatore dello zoroastrismo è l'antico profeta iraniano Zoroastro (Zaratushtra, Zarathustra). Non è stato ancora stabilito in modo definitivo chi fosse veramente questa persona.

Anche l'epoca esatta della sua vita non è nota. Per molto tempo, la scienza storica sovietica ha creduto che Zoroastro non esistesse affatto. Tuttavia, questa disposizione è stata ora rivista.

Zoroastrismo, usanza religiosa del Daghestan

L'emergere del Daghestan

Sin dai tempi antichi, il pensiero religioso degli antenati dei moderni popoli del Daghestan si è sviluppato in condizioni di costante contatto con le culture dei paesi del Medio Oriente.

Il Daghestan meridionale fu incluso nell'Iran sasanide come governatorato separato. I persiani crearono qui un'intera rete di insediamenti militari, centrati nella città di Derbent. I governatori iraniani - marzbans (persiano: "guardiani dei confini"), eressero qui grandiose strutture difensive per proteggere i confini settentrionali dell'impero, e diffusero anche la religione di stato dell'allora Iran - lo zoroastrismo.

Nel Daghestan medievale, la religione zoroastriana divenne più diffusa nella regione storica di Zirikhgeran, il villaggio.

Zirikhgeran ("fabbricanti di armature" persiani) e i villaggi più vicini ad esso. Amuzgi (“studente” persiano) e Sulevkent. Molto più tardi (nel XIV secolo) p. Zirikhgeran cambia il suo nome nel turco “Kubachi” con lo stesso significato della parola.

Con. Kubachi, (Daghestan, Russia)

La diffusione dello zoroastrismo qui è testimoniata da autori medievali - al-Garnati, al-Qazvini, le cronache di Vardapet Yeghishe “Sulla guerra di Vardan e la guerra armena”, “Sull'insegnamento dei maghi persiani” di Eznik e “La storia del Paese di Aluank” di Movses Kalankatuatsi, che descrive dettagliatamente il confronto tra zoroastrismo e cristianesimo nell'Albania caucasica.

Il culto zoroastriano e il pantheon degli dei in Daghestan hanno acquisito nel tempo caratteristiche locali.

Nel folklore si trovano numerosi lessemi legati allo zoroastrismo. Uno di questi è "yariman", che si trova nella poesia avara e serve a designare un personaggio malvagio e oscuro. La ricerca ci permette di identificarla con lo zoroastriano “Ahriman”.

La maledizione più terribile tra i Daghestani era e rimane l'espressione: "Lascia che il tuo focolare si spenga".

Non era consigliabile spegnere il fuoco e, con l'inizio dell'oscurità, trasferire il fuoco dal focolare. Riti solenni erano associati al fuoco: le nuove case venivano illuminate dal fuoco. Era proibito dare fuoco a cose impure o sputare nel fuoco.

Era possibile regolare il fuoco nella ciotola sacra e nel focolare solo con l'ausilio di apposite pinze.

I resti direttamente correlati allo zoroastrismo includono le idee dei popoli del Daghestan su Tursha - la stella Sirio (nell'Avesta - Tishtriya).

Secondo queste idee, con l'apparizione della stella Sirio nel cielo durante la stagione secca (circa 12-15 agosto), si verificano cambiamenti significativi nel tempo, associati alle forti piogge di Turshi.

Il famoso etnografo del Caucaso E.M. Shilling nel libro “Kubachi People and Their Culture. Studi storici ed etnografici” rileva che “i dati folcloristici e le informazioni precedenti indicano la diffusione nei villaggi.

Kubechi del cristianesimo, e ancor prima dello zoroastrismo”. A metà del XIX secolo. L'accademico Kh. D. Frehn nell'articolo “Sul popolo caucasico “Kubechi”” ha scritto che questo popolo “non era estraneo alla religione Parsi”.

Anche l'archeologo russo A. S. Uvarov (1825-1884) si interessò alle questioni relative alla sopravvivenza dello zoroastrismo tra i Kubachi. Attribuì gli abitanti del villaggio a "una tribù completamente estranea alle altre tribù del Daghestan". Parlando ulteriormente del popolo Kubachi, osserva che “una volta persero un toro, che fu poi ritrovato nel luogo dove ora sorge il loro villaggio.

Poiché la scoperta simile di un toro fu ripetuta tre volte, il Kubachi lo interpretò come un'istruzione data da lui dal cielo e si trasferì nel luogo designato. "Questo toro", osserva A.S. Uvarov, considerato dai Kubachi un presagio celeste, ricorda il Toro primordiale, dal quale, secondo gli insegnamenti di Zarathushtra, provenivano tutti i frutti della terra. Pertanto, conclude A.

S. Uvarov, “I Kubachi aderirono al mazdeismo”.

Un'altra delle tracce dello zoroastrismo tra il popolo Kubachi è la venerazione del cane. Secondo la tradizione musulmana, il cane è uno degli animali impuri e il contatto con lui non è consentito a un musulmano per evitare contaminazione. Nelle credenze del popolo Kubachi è il contrario: si credeva che un cane fosse un animale pulito che salva da ogni sorta di guai, quindi è necessario prendersene cura. Non può essere ucciso e una persona deve nutrirlo finché non muore naturalmente.

Se nel villaggio c'era un cane arrabbiato o rabbioso che causava gravi danni ed era necessario liberarsene a tutti i costi, allora veniva ucciso dietro compenso (da un interessato) da un povero o da un mendicante .

L'omicidio è avvenuto esclusivamente fuori dal paese.

Il popolo Kubachi aveva un atteggiamento particolarmente rispettoso nei confronti del cane “a quattro occhi”, cioè quello con due macchie sopra gli occhi, poiché, secondo la leggenda, protegge il suo proprietario e la sua casa dalle forze del male.

L'usanza di esporre i cadaveri sulle cime delle montagne tra i residenti è descritta da un autore del IX secolo.

Qual è la religione del Daghestanis? In chi credono, Gesù o qualcun altro?

al-Masudi: “quando uno di loro muore, lo mettono su una barella e lo portano in un luogo aperto, il Maidan, dove lo lasciano su una barella per tre giorni... Questa usanza esisteva tra gli abitanti di questo città per 300 anni”.

L'ultima osservazione ci permette di collegare l'apparizione di questo rituale con il regno dei Sassanidi. Il quarto giorno, i becchini collocavano i resti in cripte rupestri o cassette di pietra (astodan).

Relativamente recentemente, un ossario - astodan - è stato aperto vicino alla città di Derbent. Gli Astodan furono trovati anche sulla collina di Miskinbulat. Sedici tombe di pietra scavate nella roccia sono state trovate vicino al villaggio di Karamakhi.

Nel Museo storico e architettonico unito dello Stato del Daghestan, n. 1264, c'è un bastone con una testa di toro, che viene tenuto da una folla durante il culto.

Queste e altre reliquie sopravvissute, così come i resti di strutture funerarie, indicano che lo zoroastrismo, penetrato a Zirikhgeran nell'alto medioevo, occupava qui una posizione piuttosto forte.

Come risulta da documenti storici medievali, della seconda metà del VI secolo.

N. e. Derbent diventa una delle roccaforti del cristianesimo nel Caucaso orientale e il centro principale della lotta contro i seguaci degli insegnamenti di Zoroastro.

Nel VII secolo Lo zoroastrismo è stato attaccato da un'altra religione: l'Islam. Il califfo arabo Omar, contrariamente alle sue promesse, ordinò la distruzione di tutti i templi del fuoco. Entro il IX secolo. Quasi tutti i templi del fuoco furono distrutti e alla fine del secolo lo zoroastrismo perse finalmente la sua posizione in Daghestan.

Usanze nell'antichità e oggi

Attualmente nel mondo se ne contano circa 200mila.

fino a 2,5 milioni di zoroastriani, il loro numero è in costante diminuzione. In Russia nel 1994 ce n’erano 40. Un elemento importante della dottrina degli zoroastriani, e quindi dei parsi, è l'idea che l'universo è composto da quattro elementi: aria, acqua, terra e fuoco.

Tra tutti gli elementi, il fuoco ha una dignità speciale e quindi merita venerazione. È adorato nei templi Dar-e Mehr, il tempio del fuoco.

Secondo i patti dei Parsi, i 4 elementi non possono essere profanati. La forma più terribile di profanazione è il contatto degli elementi con la carne morta: un cadavere umano. Pertanto, i morti non possono essere sepolti ("profanazione della terra"), né bruciati ("contaminazione del fuoco e dell'aria"), né gettati in un fiume o in un mare ("contaminazione dell'acqua").

E se il defunto non può essere seppellito o bruciato, cosa fare? Gli antichi zoroastriani escogitarono un metodo: dare i cadaveri affinché venissero fatti a pezzi dagli avvoltoi.

A Zirikhgeran sono state conservate anche tracce materiali della diffusione degli insegnamenti di Zarathushtra - dakhma - un tipo speciale di strutture funerarie per l'esposizione dei cadaveri dei morti.

Dietro il villaggio di Kubachi, sulle cime delle montagne, si trovano diverse colline artificiali a forma di tumulo, considerate luoghi incantati. L'altezza di una delle colline è di 5 m, il diametro alla base è di 12 m, la collina è circondata da un fossato e da un pozzo sommerso alto più di un metro. In cima c'è una piattaforma piana del diametro di 4,5 m. Un'altra collina a forma di tumulo ha un'altezza di 3,6 m, il diametro della base è di 24 m. Alla sua sommità c'è anche una piattaforma piana del diametro di 8 m. M. A nord del villaggio di Amuzgi c'è anche una collina artificiale a forma di tumulo, simile a quelle di Kubachi.

Ciò accade ancora oggi in edifici speciali - "dakhmas", chiamati anche "Case degli avvoltoi" in urdu e hindi.

In Occidente sono conosciute come “torri del silenzio”, le “dakhma” sono torri massicce arrotondate, senza tetto, il cui centro è vuoto e forma un grande pozzo. Ci sono sezioni per bambini, uomini e donne. Quando depongono il corpo, gli avvoltoi si affollano e li divorano rapidamente fino alle ossa. Gli scheletri essiccati vengono gettati nel pozzo solo due volte l'anno. Al "dakhma" ci sono cappelle - "sagri", dove pregano. La cappella è composta da due sale: una aperta, dove si recitano le preghiere, e una chiusa, dove arde il fuoco.

In alcuni posti, ad es. città come Karachi hanno un'organizzazione che sovrintende ai loro interessi: la Parsi Society, il cui presidente è l'uomo d'affari Bairam Avari. La famiglia Avaria è famosa in tutto il Pakistan. Ci sono Parsi famosi in tutto il mondo: il direttore d'orchestra Zubin Mehta e il marito del primo ministro indiano Indira Gandhi - Ferez Gandhi.

Un parsi è anche l'ex ambasciatore pakistano presso le Nazioni Unite Jamshed Marker, nato nel 1922, il più anziano diplomatico del Pakistan.

Poiché il governo pakistano non dà il permesso per la costruzione di nuovi dakhma a Karachi, i parsi hanno escogitato un nuovo modo per seppellire i loro morti.

Sono murati in un blocco di cemento. Il corpo del defunto viene posto in una scatola di legno e poi riempita di cemento liquido. Quando il cemento si indurisce, il corpo viene pressato saldamente e per sempre nella massa solida e il pericolo di contatto con i quattro “elementi” scompare.

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La più grande moschea della Russia sarà fondata l'8 marzo in Daghestan

A Makhachkala, l'8 marzo, sono state gettate le fondamenta della più grande moschea della Russia con una capacità di 50mila persone, ha riferito l'Amministrazione spirituale dei musulmani della repubblica.

Il promotore della costruzione è stata l'Amministrazione Spirituale dei Musulmani (SAMD), la costruzione sarà finanziata attraverso le donazioni di filantropi, ha detto al corrispondente di “Caucasian Knot” l'imam della moschea Juma di Makhachkala, Magomedrasul Saaduev.

"L'amministrazione comunale ci ha già assegnato un sito nel villaggio di Reduktorny, alla periferia meridionale di Makhachkala, tra la vecchia e la nuova autostrada del Caspio, ma la documentazione progettuale non è ancora pronta", ha spiegato.

Secondo lui, "l'8 marzo nel cantiere della moschea avrà luogo un Majlis, un solenne raduno di musulmani dedicato alla posa delle fondamenta".

“La costruzione vera e propria inizierà più tardi, quando sarà pronta la progettazione necessaria e la documentazione di autorizzazione.

Religione nel Daghestan antico e medievale

Sarà finanziato da donazioni. Non abbiamo ancora chiesto aiuto al governo, ma speriamo che non si allontani da questa buona causa”, ha detto l’imam.

Secondo Saaduev, la moschea sarà costruita sul modello della moschea del profeta a Medina. “Si prevede che questa sarà la più grande moschea della Russia, e non solo della Russia, con una capacità di circa 50mila parrocchiani.

L’aspetto, il design e gli interni ripeteranno la moschea Medina del profeta Maometto”, ha osservato Magomedrasul Saaduev.

Fonte

Breve storia di Derbent

Derbent, o meglio Darband, che tradotto dal persiano significa letteralmente “nodo, collegamento, serratura del cancello”. I musulmani 1400 anni fa chiamarono questa città Babul Abwab ("Porta della Porta") - questa è una città dal nome misterioso e una ricca storia, che, secondo la leggenda, fu fondata dal profeta Ibrahim (a.s.).

In libri storici come “Derbend-name”, Gulistan-i Iram, ecc.

Si dice che, su istruzione dell'Angelo Gabriele (a.s.), Iskender Zul Kharnain (Alessandro Magno) costruì in questo luogo un muro e un bastione della fortezza; un bordo del muro di Iskender raggiungeva il Mar Nero. La gente lo chiama ancora Seddi Iskender (Barriera di Alessandro). Il Corano dice: “E quando lui (Dhul Kharnain) raggiunse il tramonto, vide che scorreva in una sorgente maleodorante e trovò delle persone vicino ad essa.

Poi ha seguito il sentiero. E quando giunse al sorgere del sole, scoprì che essa sorgeva su persone per le quali non ne avevamo fatto alcun velo. Dissero: “O Dhul Qarnain, Yajuj e Majuj diffondono il male sulla terra; Non dovremmo stabilire una tassa per te in modo che tu possa creare una barriera tra noi e loro?

Ha detto: “Ciò con cui il mio Signore mi ha rafforzato è meglio; aiutami con la forza, costruirò una barriera tra te e loro. Portami dei pezzi di ferro."

E quando livellava tra i due pendii, diceva: “Gonfia!” E quando lo trasformò in fuoco, disse: "Portatemelo, ci verserò sopra del metallo rovente". E non potevano scalare questo (ostacolo) e non potevano farvi un buco”. 83-97

La barriera eretta è il muro di Derbend, sul quale è stato utilizzato molto ferro. Derbent è ancora chiamata Demir-Kapu (Porta di Ferro). Due oggetti opposti sono il Mar Caspio e le montagne, o due mari: il Caspio e il Nero.

Il destino di questa città è insolito e sorprendente: sorta in tempi antichi, è esistita fino ai giorni nostri, conservando il suo aspetto antico nonostante innumerevoli assalti e distruzioni, il suo nome - sebbene ogni nazione chiamasse queste "porte" a modo suo (solo nelle fonti scritte se ne registrano più di venti), la sua cultura originaria - anche se qui le culture di tante epoche e popoli entrarono in contatto e si trasformarono.

È difficile trovare un'altra città che abbia visto così tante invasioni ed eventi storici turbolenti, che tante volte sia stata luogo di discordia e arena di lotte sanguinose, sia passata di mano in mano, sia caduta sotto il dominio dei conquistatori e abbia nuovamente ottenuto l'indipendenza. , vissuto alti e bassi, prosperità e desolazione.

Fu rivendicato da Roma e Partia, Iran e Bisanzio, dal Califfato arabo e dal Khazar Khaganato, dallo stato selgiuchide e dall'Orda d'oro, dal potere safavide e dal sultano Turchia.

Babul Abwab era il centro della cultura musulmana e il punto strategico-militare più importante del Califfato ai suoi confini settentrionali. Babul Abwab con la potenza delle sue mura chiuse in modo affidabile lo stretto passaggio di Derbent, proteggendo il paese dagli attacchi dei Khazari, degli Alani e di altri miscredenti. Era anche conosciuto come uno dei porti marittimi più importanti del Mar Caspio e il più grande centro sufi.

In questa città, la fede e l'amore hanno regnato in ogni momento tra i popoli.

Ci sono molte descrizioni e storie sull'arrivo della religione islamica nella città di Babul Abwab.

Lo storico Ibn Kesir in "La storia dell'inizio e della fine" scrive che la penetrazione dell'Islam nella periferia del Daghestan iniziò, secondo una storia, durante il regno di 'Umar Ibn Khattab (r.a.) nel 643 o nel 22 AH, e secondo un'altra storia durante il regno di 'Uthman Ibn Affan (r.a.) nel 32 AH.

Il “Derbend-nama” dice che molti stretti collaboratori del Profeta Muhammad (saw) sentirono da lui che Babul Abwab è una terra benedetta e santa e dalla cui conservazione dipende la pace dell’intero sud, e che chiunque si batte per la sua protezione, acquisisce la benedizione dell'Onnipotente.

Inoltre, i seguenti due hadith sono trasmessi in libri storici, che, tuttavia, secondo le condizioni della scienza degli hadith, non sono affidabili, perché

È stato narrato da Anas Bin Malik che il Profeta (saw) disse: "Vi sarà rivelato ciò che è nascosto, una città sarà rivelata, il suo nome è Babul Abwab, chiunque vi vivrà per 40 giorni e 40 notti, Allah perdonerà il suo peccati passati, e se morirà in questa città, come se dovesse morire alle Porte del Paradiso, e restare lì è meglio che un pellegrinaggio costante”.

Da Ibn ‘Abbas r.a.

È stato riferito che il Profeta (saw) disse: “Una città nel paese di Khazar si aprirà dalla mia ummah, il suo nome è Babul Abwab, questa città si trova tra grandi mura, la cui pianta fu disegnata dall’angelo Jibril, e le fondamenta della fortezza furono gettate da Zulqarnain.

In un hadith, dal libro dell'Imam Rafi'i "Faydul Qadir" è riportato che il Profeta (s.a.w.) disse: "Fai gazavat a Kyazvin (Daghestan), davvero questa è una delle porte più alte del Paradiso."

Nel suo commento all'hadith, l'Imam Rafi'i (r.) scrive che veramente questo luogo è barakat e santo, e nell'akhirat diventerà il luogo più degno del Paradiso, non è degno di essere un luogo per gli infedeli. "

Secondo questa leggenda, nell'anno 41 AH (664), Salman ibn Rabi'a al-Bahili (r.a.), tra gli stretti collaboratori del Profeta (s.a.w.), con 4000 truppe selezionate, si trasferì a Derbent, che a quella volta governarono i Khazari, con l'intenzione di portare avanti la jihad.

La battaglia continuò per cinque giorni senza superiorità in nessuna delle due direzioni; il sesto giorno, il capo dei Khazari annunciò all'esercito che se qualcuno di loro fosse tornato dalla battaglia senza successo, lui stesso lo avrebbe ucciso. Da parte loro, anche i musulmani hanno deciso di morire sul colpo. Salman ibn Rabi'a (ra) si precipitò avanti con quaranta guerrieri che si erano condannati a morte. Ne seguì una feroce battaglia e diverse decine di migliaia di Cazari morirono, ma Salman ibn Rabi'a e i suoi 40 compagni, condannati a morte, caddero sul posto.

Le loro tombe, chiamate Kirkhlyar (Quaranta Martiri), si trovano a nord di Derbent e sono ora luogo di pellegrinaggio per i credenti.

Dopo questi eventi, lo sceicco Abu Muslim (r.a.), pronipote del profeta Muhammad (s.a.w.), arrivò in Daghestan, che diffuse la religione dell'Islam in Daghestan.

Quando Abu Muslim prese piede in Daghestan, costruì dieci moschee in diverse parti del Daghestan meridionale.

Rinascimento

L'inizio della creazione dell'organizzazione religiosa "Babul Abwab" è principalmente associato al nome del rispettato Sheikh Sirajutdin Efendi al-Huriki.

Già nel 1992, l'Ustaz, con l'aiuto del rettore dell'Istituto islamico intitolato all'Imam Shafii, Sheikh Murtuzali-Hadji Karachaev, riuscì ad aprire una filiale nel villaggio di Khurik.

Nei primi anni dopo l'apertura dell'istituto, insegnanti e studenti incontrarono molte difficoltà: sovraffollamento, mancanza di locali adeguati, mancanza di libri di testo, ecc. Negli anni successivi, gli studenti dello sceicco, con abluzioni e dhikr, costruirono un edificio più confortevole per L'istituto, è stato dotato di tutto il necessario per lo svolgimento del processo educativo. Naturalmente, tutto ciò ha richiesto molto impegno e denaro.

Anche prima della creazione dell'organizzazione Babul Abwab, c'erano molte difficoltà e il primo tentativo fu fatto nella città di Derbent, dove nel 1996 l'amministrazione assegnò locali vicino alla stazione settentrionale degli autobus e al mercato cittadino per lo svolgimento di lezioni islamiche.

Questo è stato il primo tentativo di creare un centro islamico nella città e in tutto il Daghestan meridionale e riportare la società alla fede e ai valori islamici che erano andati perduti durante il regime comunista. Nel 1997 fu assegnato un terreno per la costruzione di una moschea, la cui costruzione iniziò nello stesso anno.

fede nel Daghestan

La moschea prese il nome dall'antico nome della città di Derbent “Granny Abwab” e nello stesso luogo fondò l'organizzazione socio-religiosa “Babul Abwab”. Alla costruzione parteciparono principalmente i murid dello sceicco Sirazhutdin Efendi al-Huriki, che costruirono la moschea contemporaneamente agli studi.

Come risultato della costruzione del centro islamico, sono cresciuti specialisti di molte professioni, come insegnanti di scienze arabe e islamiche, lattonieri, falegnami, saldatori, stuccatori, stuccatori, muratori, elettricisti, ecc.

Nel 1998 è stata creata ufficialmente l'organizzazione religiosa “Babul Abwab”. Nel 1999, una filiale dell'Università islamica della Repubblica del Daghestan prende il nome. Imam Shafi'i. E sulla base di questo ramo, nel 2007 hanno aperto un'istituzione islamica indipendente, la prima università islamica nel Daghestan meridionale.

Abdullah Efendi.

L'edificio universitario viene ogni volta ampliato, se necessario, e viene costruito un ulteriore piano. Tutto il lavoro qui viene svolto con la partecipazione di insegnanti, studenti e volontari esterni che sono venuti in aiuto per amore di Allah. Tutta questa assistenza è stata fornita per rispetto verso Ustaz Sirazhudin Efendi al-Huriki e per il desiderio di aiutarlo nelle sue nobili aspirazioni. Tutto il lavoro è stato supervisionato dallo stesso Sheikh Sirazhudin Efendi al-Huriki.

Oggi è un centro che comprende una moschea di culto con una capienza fino a 1.200 persone, un'università islamica con un laboratorio informatico e una madrasa.

L'università ha più di 150 studenti che studiano a tempo pieno, part-time e formazione individuale, con tre pasti gratuiti al giorno e un ostello per i visitatori. Ci sono laboratori - falegnameria, lattoneria, riparazione auto - saldatura, cucito, lavaggio auto, per studenti, tranne educazione religiosa inoltre, l'istruzione secondaria speciale, con l'acquisizione di una professione applicata. Sul territorio è presente un'ampia sala riunioni per convegni, meeting, meeting e matrimoni, oltre ad una palestra con sezioni per judo, lotta libera e boxe.

Coloro che hanno studiato e lavorato in questo centro sono ora i presidenti degli imam delle regioni del Daghestan meridionale, imam ordinari e muezzin delle moschee nei villaggi e nelle città del Daghestan meridionale.

Spesso le persone si rivolgono agli artigiani che vivono nell'organizzazione con i loro ordini.

Nel tempo libero dalla costruzione aiutano la popolazione. C'è un ostello per single e qui vengono forniti anche i pasti.

Con l'aiuto di questa organizzazione, molte persone hanno trovato la vera fede e hanno preso il posto che spetta loro nella società. La moschea e la sua organizzazione aiutano le persone svantaggiate a trovare il loro posto nella società, a prendersi cura degli orfani, degli anziani soli e indifesi. Il suo funzionamento quotidiano dimostra l’unico vero modo per superare le tendenze negative nello sviluppo della società

L'organizzazione si occupa anche della questione della fornitura di alloggi agli insegnanti e agli specialisti del centro islamico.

In precedenza, dietro l’edificio dell’organizzazione c’era un terreno libero dove si trovavano i garage. Ora questo territorio è a disposizione dell'organizzazione. I garage furono acquistati dagli studenti universitari della famiglia e al posto dei garage costruirono case per vivere accanto all'organizzazione.

Attualmente nelle nostre case vivono più di trenta famiglie.

L'organizzazione religiosa dà un grande contributo alla vita pubblica per preservare la pace e l'armonia interreligiosa e interetnica nella Repubblica del Daghestan, e questo serve a rafforzare lo stato, nonché a rafforzare la fede nel nostro Creatore. Per questi sforzi, la comunità musulmana di Babul Abwab ha ricevuto più volte certificati di gratitudine.

L'organizzazione “Babul-Abwab”, creata per la formazione e l'educazione dell'anima umana, per l'educazione morale e spirituale dei giovani, come vediamo, oggi protegge, valorizza e preserva l'Islam tradizionale. Soddisfa i bisogni spirituali di ogni persona, rafforza i fondamenti culturali e morali dell'intera società, coinvolgendo quel nuovo, giovane personale a partecipare a tutti gli eventi pubblici e culturali organizzati dalle organizzazioni statali, pubbliche e religiose del nostro Paese multireligioso, e che oggi è diventata una fucina per la formazione del personale spirituale dell'Islam tradizionale per tutto il Daghestan.

Inoltre, l'università presta grande attenzione all'insegnamento e alla definizione della questione del rapporto tra marito e moglie nella famiglia, all'educazione e al comportamento di un credente a tutti i livelli della società e con rappresentanti di varie fedi, nonché a spiegare le norme di La Sharia nell'attuale fase di sviluppo della nostra società.

Organizzazione dal 2005

viene pubblicato il quotidiano mensile “L'Islam nel Daghestan meridionale”, che completa il grande lavoro di formazione e sviluppo della persona spirituale nei nostri tempi difficili.

Ha iniziato a essere pubblicato il giornale socio-spirituale “HERITAGE”, il cui scopo è quello di mostrare il lavoro congiunto di organizzazioni religiose, istituzioni educative islamiche e secolari, organizzazioni pubbliche e giovanili, consigli di imam e capi di amministrazione.

Gli studenti universitari partecipano attivamente alle discussioni sulla rete informativa mondiale: Internet.

Esistono due siti Web ufficiali, blog personali e registrazione sui siti social - e questo è solo l'inizio.

Al centro è aperta anche l'agenzia di viaggi “Derbent - Tour”, che si occupa di questioni legate all'Hajj, al turismo religioso e ai tour halal.

Studenti provenienti da distretti e città della Repubblica del Daghestan, della Repubblica di Inguscezia, dell'Azerbaigian settentrionale e di diverse regioni della Russia studiano all'università.

Dal 1999, ogni anno, per il bene dell’unione dei musulmani, per il bene della diffusione dell’Islam tradizionale come religione di pace e bontà e per rafforzare l’armonia civile nella repubblica, il centro educativo islamico “Babul Abwab”, nel giorno del compleanno del Il profeta Muhammad, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, tiene un mawlid tutto repubblicano, dove gli ospiti provengono da tutta la Russia, vicino e lontano dall'estero.

Il mentore spirituale dei musulmani, lo sceicco Sirazhudin Efendi al Khuriki e la sua scuola, restaurarono e restaurarono dozzine di vecchie moschee distrutte e costruirono molte nuove moschee in diverse parti del Daghestan meridionale.

Ustaz era sempre consapevole di come andavano le cose nei cantieri di nuove moschee, di quanto quelle vecchie venivano riparate, visitava costantemente personalmente i siti, monitorava il lavoro degli artigiani, sapeva in quali siti c'era bisogno di materiali da costruzione , dove serviva cemento, dove non c'erano abbastanza tavole, dove si accumulava sabbia.

Ed è riuscito a fornire materiali necessari tutti i cantieri.